Luthfi Damanhuri Weblog

Alasan Orang Memilih untuk Jomblo

2011-12-13T06:16:00.000-08:00

1. Prinsip
Beberapa orang berprinsip untuk tidak berpacaran, tapi langsung menuju ke jenjang pernikahan, ya, karena mereka menghindari kontak fisik non-muhrim. Kadang untuk beberapa orang, prinsip mereka memang benar, dan berdasarkan pada tuntunan agama yang kuat, tapi kadang prinsip ini bukan murni karena pilihan, tetapi karena ngga laku aja...n belum cukup beruntung buat dapet pacar

2. Hemat
Agan-agan pasti tahu sendiri kalo yang namanya pacaran adalah jenis investasi yang sangat tidak menguntungkan, kenapa? karena kita menghabiskan banyak uang hanya untuk jalan sama orang yang belom tentu jadi suami/istri kita. Bayangkan, berapa uang yang agan habiskan buat pacar agan? [jangan dihitung, nanti cinta agan jadi ngga murni lagi. Jadi, dengan menjadi jomblo, kita bisa seenaknya pakai uang untuk kita sendiri, dan tidak harus ngajak jalan lawan jenis tiap malam minggu.

3. Bebas
Benar, pengen bebas!! Kadang beberapa pasangan pacaran memperlakukan pacarnya kayak suami/ istrinya sendiri yang mesti update status setiap saat, lapor kalo jalan ama lawan jenis, ataupun absen tiap malem, dengan mengucap “goodnight honey”. Nah, dengan menjomblo, kita bisa jauh lebih bebas, bebas hang out kapan aja, dimana aja dan dengan siapa aja.

4. Mengejar Karir
Ini adalah golongan orang-orang yang sampai kepala tiga masih juga single, mereka mengarahkan hidupnya sepenuhnya untuk bekerja…bekerja…dan bekerja, buat apa? Ya buat kesenangan mereka sendiri. Orang-orang kayak gini seringkali bisa menikmati kesendirian dalam hidupnya [walaupun mungkin air mata mereka mengalir tiap malam karena kesepian]

5. Artis Wannabe
ada beberapa orang yang ngga pengen punya pacar karena pengen tetep punya fans-fans yang mengejar2 dia..[biasanya yang kayak gini sih cewe], jadi dia ngga pernah nerima orang jadi pacarnya, Cuma seneng aja kalo ada orang yang ngejar2 dia. Syarat utama untuk alesan ini adalah wajah cakep dengan multitalenta.

6. Pangeran Cinta yang Patah Hati
Ini adalah laskar pejuang cinta yang berkali2 mencoba mencari cinta namun tetep berujung pada kegagalan. Sehingga, kekecewaannya yang begitu besar, membuat dia memilih untuk jomblo seumur hidup. Biasanya, pangeran kayak gini bakal sembuh lagi jadi pejuang cinta kalo dia ketemu puteri tidur cantik dari negeri dongeng yang bisa jatuh cinta hanya karena dibangunkan dari tidurnya. Kalo cewe, tinggakl diganti jadi puteri cinta yang patah hati..

7. XXXXX
Sebenernya ane g setuju kalo ini jadi alesan kejombloan, tapi buat lucu2an aja, ane tambahin, satu alasan PAAALING terakhir orang memilih jomblo..

Judul Spoiler:

Ada tambahan lain? Koment ya,,

Sumber: http://www.kaskus.us/showthread.php?t=9446924

PROJECT BLUE BEAM “Proyek sang dajjal/ antichrist menuju tatanan dunia baru”

2011-11-14T05:39:00.000-08:00

Dajjal (New World Order) bakal turun tahun 2012 lewat Project Blue Beam

PENGERTIAN
Project Blue Beam adalah proyek rahasia yang melibatkan NASA dan Perserikatan Bangsa-Bangsa. Terdiri dari sebuah rencana yang melibatkan empat langkah untuk menciptakan sandiwara-buatan mengenai “Kedatangan Kedua Yesus/Isa A.S ke bumi” (second coming of Jesus/ Isa A.S) untuk mendirikan sebuah "satu agama dunia" yang dikendalikan oleh Tata Dunia Baru. Pertama kali dilaporkan ke publik pada tahun 1994 oleh Serge Monast, seorang wartawan Canada.

Tentang Serge Monast

1. Serge Monast dan teman wartawannya, keduanya meneliti Project Blue Beam, meninggal karena "serangan jantung" dalam selang beberapa minggu satu sama lainnya, meskipun keduanya tidak memiliki catatan memiliki penyakit jantung.
Saat itu Serge sedang berada di Kanada. Wartawan Kanada temannya sedang berkunjung Irlandia.
Sebelum kematiannya, pemerintah Kanada menculik putri Serge dalam upaya untuk mencegahnya untuk terus melakukan penelitian Project Blue Beam. Putrinya tidak pernah kembali.
2. Keyword: serge monast ada dalam Wikipedia perancis (http://fr.wikipedia.org/wiki/Serge_Monast), tp tak ada dalam bahasa inggris (dihapuskah?)

SEJARAH
Project Blue Beam diyakini merupakan kelanjutan dari eksperimen seperti Philadelphia dan Montauk, yang dikerjakan oleh militer Amerika Serikat di tahun 1940-an.

Blue Beam tampaknya berbasis di kompleks dengan keamanan yang tinggi yaitu di Area 51, Nevada, Amerika Serikat. Proyek ini diduga telah melakukan eksperimen berkali-kali di daerah terpencil dengan membuat gambar holografik Yesus Kristus dan UFO.

Video Blue Beam

THE FOUR STEP
(4 LANGKAH Dalam mewujudkan Blue Beam)
By: Serge Monast

Langkah Pertama:

Langkah pertama dalam NASA Project Blue Beam menyangkut pendoktrinan [re-evaluasi] dari semua pengetahuan arkeologi. Ini berhubungan dengan set-up, dengan menciptakan gempa bumi buatan di lokasi tempat tertentu di planet ini, yang konon penemuan-penemuan baru ini akhirnya akan menjelaskan kepada semua orang tentang kesalahan yang mendasar dari semua doktrin agama. Pemalsuan informasi ini akan digunakan untuk menjadikan semua bangsa percaya bahwa doktrin agama mereka telah disalahpahami dan disalahtafsirkan selama berabad-abad.

Persiapan psikologis untuk langkah pertama telah dilaksanakan dengan membuat film-film seperti, '2001: A Space Odyssey; 'Serial Star-Trek, dan' Independence Day; 'yg mana semua film itu berhubungan dengan invasi dari Alien luar angkasa dan bersatunya semua bangsa di dunia untuk mengusir penyerbu (Alien). Film yang terakhir, 'Jurrassic Park,' berkaitan dengan teori evolusi, dan film ini mengklaim bahwa kata-kata Tuhan adalah kebohongan.

Hoaxed "Discoveries ' (Penemuan' Hoax)
Apa yang penting untuk dipahami pada langkah pertama adalah bahwa akan terjadi gempa bumi di berbagai belahan dunia di mana ilmu pengetahuan dan ajaran arkeologi telah menunjukkan bahwa misteri misterius telah dikuburkan. Dengan jenis gempa bumi seperti itu, maka akan memungkinkan bagi para ilmuwan untuk menemukan misteri yang akan digunakan untuk mendiskreditkan semua doktrin agama yang mendasar. . (translated by TS + google translate )

Gambar: Menciptakan gempa bumi

Gambar: Penemuan Palsu

- Menciptakan Gempa bumi buatan (dengan HAARP: http://www.kaskus.us/showthread.php?t=2556130, http://www.kaskus.us/showthread.php?t=2044620)
- Karena akibat gempa tersebut, maka ilmuan mereka menemukan suatu penemuan di bidang arkeologi (padahal penemuan tersebut HOAX- buatan mereka sendiri)
- Penemuan tersebut akan digunakan untuk mendiskreditkan semua doktrin agama yang mendasar (Teori evolusi vs Teori penciptaan ???)

Langkah kedua:

Langkah kedua dalam NASA Project Blue Beam adalah membuat 'pertunjukan angkasa' raksasa dengan hologram tiga dimensi dan suara optik, memproyeksikan gambar-gambar laser holografik ke berbagai belahan dunia, masing-masing menerima gambar yang berbeda menurut daerah keyakinan agama mereka . Suara Tuhan baru ini akan dapat berbicara dalam semua bahasa.

Untuk memahami itu, kita harus mempelajari berbagai penelitian rahasia yang dilakukan dalam 25 tahun terakhir. Orang Soviet telah menyempurnakan komputer mutakhir, berdasarkan studi tentang anatomi dan elektromekanis komposisi tubuh manusia, dan studi tentang listrik, kimia dan sifat biologis otak manusia. Komputer ini diberikan data-data tentang bahasa-bahasa dari semua budaya manusia dan maknanya. Dialek dari semua budaya telah dimasukkan ke dalam komputer dari transmisi satelit. Selain itu tampaknya agen NWO (tatanan dunia baru) di Soviet -

Dari mana 'pertunjukan angkasa’ berasal? , pertunjukan angkasa yaitu gambar holografik akan digunakan dalam simulasi akhir di mana semua bangsa akan ditampilkan adegan-adegan yang akan menjadi pemenuhan dari nubuat-nubuat (Turunnya Nabi Isa/ Yesus ke bumi).

Ini akan diproyeksikan dari satelit ke lapisan natrium sekitar 60 kilometer di atas bumi. Kami pernah melihat tes simulasi ini dalam satu waktu, tetapi mereka disebut penampakan UFO dan "piring terbang" oleh orang awam.

Hasil dari peristiwa yang dipentaskan dengan sengaja ini adalah untuk menunjukkan kepada dunia akan kedatangan 'christ,' mesias baru (yang sesungguhnya adalah anti christ/ Dajjal), untuk segera mengimplementasikan agama dunia baru (new age religion). Beberapa kebenaran akan disisipkan ke dalam doktrin mereka, sehingga seluruh dunia akan percaya pada kebohongan mereka. "Bahkan yang paling terpelajar sekalipun akan tertipu."

Langkah ke Tiga:

Langkah ketiga berkaitan dengan komunikasi dua arah telepati elektronik . gelombang ELF (Extremely low frequency), VLF (Very low frequency), dan LF (Low frequency) akan mencapai orang-orang di bumi melalui bagian dalam otak mereka, membuat setiap orang percaya bahwa Allah sendiri yang berbicara kepada-Nya dari dalam jiwanya sendiri.

Gelombang Frekuensi:

Langkah ke Empat:

Langkah keempat melibatkan manifestasi supranatural universal menggunakan sarana elektronik. Gelombang (frekuensi) yang digunakan pada waktu itu akan memungkinkan kekuatan gaib untuk mengalir melalui kabel serat optik, kabel koaksial, listrik dan saluran telepon untuk menembus semua peralatan elektronik dan peralatan yang pada saat itu memiliki microchip khusus yang telah diinstal.

Tujuan dari langkah ini berkaitan dengan perwujudan dari setan, hantu, dan jin di seluruh dunia dalam rangka untuk membuat seluruh populasi ke tepi gelombang bunuh diri, membunuh dan mengalami gangguan psikologis permanen.

Setelah malam seribu bintang itu , akhirnya manusia diyakini telah siap untuk menerima adanya "mesiah baru" untuk membangun kembali perdamaian di bumi ini walaupun dengan harga melepaskan kebebasan.

Nonton TV Online Indonesia dan Dunia Gratis

2011-11-01T09:44:00.000-07:00

Ada info asyik nih, yang pengen nonton TV sambil internetan!

Tentang Mix tv: berdiri sejak 10 november 2009 dengan misi utama memuaskan pecinta olahraga terutama sepakbola. Di Situs ini anda dapat menonton Channel Lokal dan Dunia secara gratis

Channel yang tersedia di Mix tv sport :

World TV : Aljazeera , AXN , BBC ONE , Cartoon Network , CCTV5 , CNBC , CNN , Discovery Channel , Disney Channel , DW-TV , ESPN , ESPN HD , ESPN Sports Center , ESPN BRASIL , Euronews , Eurosport , Fashion TV , Fox 31 , HBO , ITV1 , ITV2 , MTV , Sky Sports , Sky Sports 2 , Sky Sports 3, SPORT TV 1 , SPORT TV 2 , TVE International

Indonesia TV : ANTV , Global TV , Indosiar , Metro TV , MNC TV, RCTI , Telkomvision , Trans TV , Trans7 , SCTV , Tv One.

Kalo lagi bosen bisa dengerin radio juga sambil Fban
Radio Online : Gen FM , Prambors , Radio Muslim , BlueFame , Maestro FM , Female Radio , Trax FM , Ardan FM , Delta FM . dll
Radio Online klik di sini
Radio Online

Koneksi internet minimal 256 kbps (channel lokal) / 384 kbps (channel luar)
Test koneksi internet agan di sini
Test Speed Internet

Di sini bisa nonton bola juga gan
Silahkan cek Jadwal bolanya gan di sini
Jadwal Bola Mixtvsport

Info: Mozilla Firefox sering muncul alert , di sarankan pake browser Google chrome

Lumayan hiburan sambil Internetan,,,,
dan ga usah berlangganan tv kabel lagi

Langsung aja ke TKP ya,,
www.Mix-tv-Sport.com

Selamat menyaksikan

Cerita Tentang Cewek Matre

2011-11-01T09:19:00.000-07:00

Pada suatu hari seorang cowo ganteng ketemu cewe cantik di mall, saya nguping, ini pembicaraan mereka berdua.

Cewek: Mas kerja dimana?
Cowok: Saya pemilik beberapa hotel di Jakarta dan Bali.
Cewek: (woow konglomerat nih !!) Mas tinggal dimana?
Cowok: Di pondok ndah golf view.
Cewek: (woow kereeen.. perumahan orang2 “the have” ) Pasti gede rumahnya ya ?
Cowok: !@#$%^&* 3000 m2
Cewek: Mas pasti mobilnya banyak ya?
Cowok: !@#$%^&* 5, ferrari, audi, mercy, bmw sama range rover.

Cewek: (ini cowo idamanku !! ) Mas punya istri?
Cowok: Belum…
<p>Please upgrade your browser</p>
Cewek: (wah enak juga jadi bini nya ) Mas merokok?
Cowok: Tidak.
Cewek: (Wah sehat nih ) Mas suka minuman keras?
Cowok: Tidak
Cewk: (wow cool ) Mas suka judi?
Cowok: Tidak.
Cewek: (wah halal nih rejekinya ) Mas suka main perempuan tau dugem gitu?
Cowok: Tidak.
Cewek: (sholeh banget nih cowo ) Hobbinya mas apa?
Cowok: bo’oooooong. :)<p>&amp;amp;amp;lt;p&amp;amp;amp;gt;Please upgrade your browser&amp;amp;amp;lt;/p&amp;amp;amp;gt;</p>

Foto Unik dan Konyol Ala Indonesia

2011-10-21T07:47:00.000-07:00

Berdo’a sih bagus…

tapi klo do’anya begini gimana???

Ni dia tarif promo untuk ke toilet…

Jika nggak cocok boleh pake operator toilet lain,(kayak mu nelfon aja ya,,) hehe

Nahhhh

klo yang ini

asli nggak ngerti

"ES JERUK HANGAT" ??????????

Yang ini lebih konyol…
coba perhatikan jam nya…
bahasa inggrisnya artinya gini:
BUAT ANDA YANG BERBAHASA INGGRIS KAMI TUTUP LEBIH AWAL

Hehe, semoga bermanfaat, Sumber : http://www.lintas.me/go/4e2fb36860e53704f1006aeb

Muhkam Wa Mutasyabih

2011-10-20T05:02:00.000-07:00

A. Pendahuluan

Muhammad Arkoun, seorang ilmuan dari prancis mengatakan ”Al-Qur’an memberikan kemungkinan arti yang tak terbatas. Ayat-ayatnya selalu terbuka untuk interpretasi baru; tidak pernah pasti dan tertutup dalam interpretasi tunggal”
dalam menjelaskan Al-Qur’an. Sepanjang zaman Al-Qur’an akan selalu mengalami perkembangan penafsiran (interpretasi baru) sesuai background sang penafsir. Pendapat Muhammad Arkoun di atas, dapat kita buktikan dalam salah satu kajian Ulu>mul Qur’a>n, yaitu tentang muh}kam dan mutasya>bih. Sebuah kajian yang sering menimbulkan kontroversial sepanjang sejarah penafsiran Al-Qur’an, karena perbedaan ’interpretasi’ antara ulama mengenai hakikat muh}kam dan mutasya>bih.
Dalam Al-Qur’an, memang disebutkan kata-kata muh}kam dan mutasya>bih. Pertama, lafal muh}kam , terdapat dalam Q.S. Hu>d [11]: 1
كِتبٌ اُحْكِمَتْ ايتُـه....

Terjemahan: Sebuah Kitab yang disempurnakan (dijelaskan) ayat-ayatnya....

Kedua, lafal mutasya>bih terdapat dalam Q.S. Zumar [39]: 23

...كِتَابًا مُتَشَـابِهًا مَّـثَانِيْ....

Terjemahan : …(yaitu) Al-Qur’an yang serupa (mutasya>bih) lagi berulang-ulang....

Ketiga, lafal muh}kam dan mutasya>bih sama-sama disebutkan dalam Al-Qur’an. Hal ini terdapat pada Q.S. A>li Imra>n [3]: 7:

هُوَ الَّذِيْ اَنْزَلَ عَلَيْكَ الْكِتبَ مِنْهُ ايتٌ مُحْكَمتٌ هُنَّ أُمُّ الْكِتبِ و اُخَرُ مُتَشبِهتٌ فَاَمَّا الَّذِيْنَ
فِى قُلُوْبِهِمْ زَيْغٌ فَيَتَّبِعُوْنَ مَا تَشبَهَ مِنْهُ ابْتِغَاءَ الْفِتْنَـةِ وَابْتِغَاءَ تَأْوِيْلِـه وَمَا يَعْلَمُ تَأْوِيْلَه اِلاَّ الله ُ وَالرَّاسِخُوْنَ فىِ الْعِلْمِ يَقُوْلُوْنَ امَنَّا بِه كُلٌّ مِنْ عِنْدِ رَبِّنَا…

Terjemahan:

Dialah yang telah menurunkan Al-Qur’an kepadamu, diantaranya ada ayat-ayat muh}kama>t yang merupakan induk dan lainnya mutasya>biha>t. Adapun orang-orang yang dalam hatinya condong kepada kesesatan, maka mereka mengikuti ayat-ayat yang mutasya>biha>t untuk menimbulkan fitnah dan mencari-cari ta’wilnya1 padahal tidak ada yang mengetahui takwilnya kecuali Allah. Dan orang yang mendalam ilmunya berkata,”Kami beriman kepada ayat-ayat yang mutasya>bihat semuanya itu dari sisi Tuhan kami”...

Berdasarkan tiga ayat tersebut, Ibn Habib al-Naisaburi menceritakan adanya tiga pendapat tentang masalah ini. Pertama berpendapat bahwa Al-Qur’an seluruhnya muh}kam berdasarkan ayat pertama. Kedua berpendapat bahwa Al-Qur’an seluruhnya mutasya>bih berdasarkan ayat kedua. Ketiga berpendapat bahwa sebagian ayat Al-Qur’an muh}kam dan lainnya mutasya>bih berdasarkan ayat ketiga. Inilah pendapat yang sahih. Ayat pertama, dimaksudkan dengan muh}kam-nya Al-Qur’an adalah kesempurnaan dan tidak adanya pertentangan antara ayat-ayatnya. Maksud mutasya>bih dalam ayat kedua adalah menjelaskan segi kesamaan ayat-ayat Al-Qur’an dalam kebenaran, kebaikan dan kemukjizatannya.2
Dalam makalah ini, akan dibahas pendapat-pendapat para ulama ahli tafsir mengenai hakikat ayat muh}kam dan mutasya>bih dalam Al-Qur’an.

B. Pembahasan
1. Makna Muh}kam dan Mutasya>bih
a. Makna secara Lugawi> (bahasa)
Muh}kam secara etimologi berasal dari kata ihkam yang menurut Al-zarqani mempunyai beberapa konotasi, namun mengacu pada satu pengertian yaitu almana’ yang artinya ahkamul amr ”yang membuat sesuatu menjadi kokoh dan tercegah dari kerusakan.
Secara lugawi> muhkam juga bermakna حكمت الدابة واحكمت artinya saya menahan binatang itu. Kata al-hukm berarti memutuskan antara dua perkara. Dikatakan حكمت السفية وأحكمتهartinya saya memegang kedua tangan orang yang dungu. Dari kata inilah lahir kata hikmah, karena ia dapat mencegah pemiliknya dari hal-hal yang tidak pantas.
Sedangkan Mutasya>bih secara lugawi> berarti tasyabuh, yakni bila salah satu dari dua hal serupa dengan yang lain. Syubhah ialah keadaan di mana satu dari dua hal itu tidak dapat dibedakan dari yang lain karena adanya kemiripan di antara keduanya secara konkrit atau abstrak

b. Makna secara Istilah
Banyak sekali pendapat para ulama tentang pengertian muh}kam dan mutasya>bih, salah satunya al-Zarqani. Di antara definisi yang diberikan Zarqani adalah sebagai berikut:
1). Muh}kam ialah ayat-ayat yang jelas maksudnya lagi nyata yang tidak mengandung kemungkinan nasakh. Mutasya>bih ialah ayat yang tersembunyi (maknanya), tidak diketahui maknanya baik secara aqli maupun naqli, dan inilah ayat-ayat yang hanya Allah mengetahuinya, seperti datangnya hari kiamat, huruf-huruf yang terputus-putus di awal surat (fawa>tih} al-s}uwa>r). Pendapat ini dibangsakan al-Lusi kepada pemimpin-pemimpin mazhab Hanafi.
2). Muh}kam ialah ayat-ayat yang diketahui maksudnya, baik secara nyata maupun melalui takwil. Mutasya>bih ialah ayat-ayat yang hanya Allah yang mengetahui maksudnya, seperti datang hari kiamat, keluarnya dajjal, huruf-huruf yang terputus-putus di awal-awal surat (fawa>tih} al-s}uwa>r) pendapat ini dibangsakan kepada ahli sunah sebagai pendapat yang terpilih di kalangan mereka.
3). Muh}kam ialah ayat-ayat yang tidak mengandung kecuali satu kemungkinan makna takwil. Mutasya>bih ialah ayat-ayat yang mengandung banyak kemungkinan makna takwil. Pendapat ini dibangsakan kepada Ibnu Abbas dan kebanyakan ahli ushul fikih mengikutinya.
4). Muh}kam ialah ayat yang berdiri sendiri dan tidak memerlukan keterangan. Mutasya>bih ialah ayat yang tidak berdiri sendiri, tetapi memerlukan keterangan tertentu dan kali yang lain diterangkan dengan ayat atau keterangan yang lain pula karena terjadinya perbedaan dalam menakwilnya. Pendapat ini diceritakan dari Imam Ahmad. r.a.
5). Muh}kam ialah ayat yang seksama susunan dan urutannya yang membawa kepada kebangkitan makna yang tepat tanpa pertentangan. Mutasya>bih ialah ayat yang makna seharusnya tidak terjangkau dari segi bahasa kecuali bila ada bersamanya indikasi atau melalui konteksnya. Lafal musytarak masuk ke dalam mutasya>bih menurut pengertian ini. Pendapat ini dibangsakan kepada Imam Al-Haramain.
6). Muh}kam ialah ayat yang jelas maknanya dan tidak masuk kepadanya isykal (kepelikan). Mutasya>bih ialah lawannya muh}kam atas ism-ism (kata-kata benda) musytarak dan lafal-lafalnya mubhamah (samar-samar). Ini adalah pendapat al-Thibi.
7). Muh}kam ialah ayat yang ditunjukkan makna kuat, yaitu lafal nash dan lafal z}a>hir. Mutasy>abih ialah ayat yang ditunjukkan maknanya tidak kuat, yaitu lafal mujmal, muawwal, dan musykil. Pendapat ini dibangsakan kepada Imam al-Razi dan banyak peneliti yang memilihnya.
Subhi ash-Shalih merangkum pendapat ulama dan menyimpulkan bahwa muh}kam adalah ayat-ayat yang bermakna jelas. Sedangkan muta>syabih adalah ayat yang maknanya tidak jelas, dan untuk memastikan pengertiannya tidak ditemukan dalil yang kuat.

2. Kriteria Ayat-ayat Muh}kama>t dan Mutasya>biha>t
Perbedaan pengertian muh}kam dan mutasya>bih yang telah disampaikan para ulama di atas, nampak tidak ada kesepakatan yang jelas antara pendapat mereka tentang muh}kam dan mutasya>bih, sehingga hal ini terasa menyulitkan untuk membuat sebuah kriteria ayat yang termasuk muh}kam dan mutasya>bih.
J.M.S Baljon, mengutip pendapat Zamakhsari yang berpendapat bahwa termasuk kriteria ayat-ayat muh}kama>t adalah apabila ayat-ayat tersebut berhubungan dengan hakikat (kenyataan), sedangkan ayat-ayat mutasya>biha>t adalah ayat-ayat yang menuntut penelitian (tahqiqat).
Ali Ibnu Abi Thalhah memberikan kriteria ayat-ayat muh}kama>t sebagai berikut, yakni ayat-ayat yang membatalkan ayat-ayat lain, ayat-ayat yang menghalalkan, ayat-ayat yang mengharamkan, ayat-ayat yang mengandung kewajiban, ayat-ayat yang harus diimani dan diamalkan. Sedangkan ayat-ayat mutasya>biha>t adalah ayat-ayat yang telah dibatalkan, ayat-ayat yang dipertukarkan antara yang dahulu dan yang kemudian, ayat-ayat yang berisi beberapa variabel, ayat-ayat yang mengandung sumpah, ayat-ayat yang boleh diimani dan tidak boleh diamalkan.
Ar-Raghib al-Ashfihani memberikan kreteria ayat-ayat mutasya>biha>t sebagai ayat atau lafal yang tidak diketahui hakikat maknanya, seperti tibanya hari kiamat, ayat-ayat Al-Qur’an yang hanya bisa diketahui maknanya dengan sarana bantu, baik dengan ayat-ayat muh}kama>t, hadis-hadis sahih maupun ilmu penegtahuan, seperti ayat-ayat yang lafalnya terlihat aneh dan hukum-hukumnya tertutup, ayat-ayat yang maknanya hanya bisa diketahui oleh orang-orang yang dalam ilmunya. Sebagaimana diisyaratkan dalam doa Rasulullah untuk Ibnu Abbas, Ya Allah, karuniailah ia ilmu yang mendalam mengenai agama dan limpahankanlah pengetahuan tentang ta’wil kepadanya.
Muh}kam menyangkut soal hukum-hukum (fara>id}), janji, dan ancaman, sedangkan mutasya>bih mengenai kisah-kisah dan perumpamaan.

3. Sebab-sebab terjadinya Tasyabuh dalam Al-Qur’an.
Ahmad Syadali dan Ahmad Rofi’i meringkas ada 3 sebab terjadinya tasyabuh dalam Al-Qur’an.

a. Disebabkan oleh ketersembunyian pada lafal
Contoh: Q.S. Abasa [80]: 31
وَفَاكِهَةً وَأَبًّا
Terjemahan: Dan buah-buahan serta rumput-rumputan.

Lafal أَبٌّ di sini mutasya>bih karena ganjilnya dan jarangnya digunakan. kata أَبٌّ diartikan rumput-rumputan berdasarkan pemahaman dari ayat berikutnya :

Q.S. Abasa [80]: 32 yang berbunyi:
مَتَاعًا لَكُمْ وَلأَنْعَامِكُمْ

Terjemahan: Untuk kesenanganmu dan untuk binatang-binatang ternakmu.
Ar-Raghib al-Asfhani membagi mutasya>biha>t dari segi lafal menjadi dua, yaitu mufrad dan murakkab. Mutasya>bih lafal mufrad adalah tinjauan dari segi kegaribannya, seperti kata yaziffu>n, al-abu; Isytirak, seperti kata al-yadu, al-yami>n.
Tinjauan lafal murakkab berfaedah untuk meringkas kalam, seperti: wa in khiftum alla> tuqsit}u> fil yata>ma> fankhihu> ma> t}a>ba lakum...., untuk meluruskan kalam, seperti: laisa kamis|lihi> syai’un, untuk mengatur kalam, seperti: anzala ‘ala> ‘abdihil kita>ba walam yaj’al lahu> ‘iwaja>..
b. Disebabkan oleh ketersembunyian pada makna
Terdapat pada ayat-ayat mutasya>biha>t tentang sifat-sifat Allah swt. dan berita gaib.
Contoh: Q.S. al-Fath} [48]: 10.
...يَدُ اللهِ فَوْقَ اَيْدِيْهِمْ….

Terjemahan: ...tangan Allah di atas tangan mereka....

c. Disebabkan oleh ketersembunyian pada makna dan lafal
Ditinjau dari segi kalimat, seperti umum dan khusus, misalnya uqtulul musyriki>na, dari segi cara, seperti wujub dan nadb, misalnya, fankhih>u ma> t}a>ba lakum minan nisa>, dari segi waktu, seperti nasikh dan mansukh, misalnya, ittaqulla>h haqqa tuqa>tihi, dari segi tempat dan hal-hal lain yang turun di sana, atau dengan kata lain, hal-hal yang berkaitan dengan adat-istiadat jahiliyah, dan yang dahulu dilakukan bangsa Arab. Seperti, laisal birru bian ta’tul buyu>ta min z}uhuriha>, segi syarat-syarat yang mengesahkan dan membatalkan suatu perbuatan, seperti syarat-syarat salat dan nikah.
4. Pembagian ayat-ayat Mutasya>biha>t dalam Al-Qur’an
al-Zarqani membagi ayat-ayat mutasya>biha>t menjadi tiga macam :
a. Ayat-ayat yang seluruh manusia tidak dapat sampai kepada maksudnya, seperti pengetahuan tentang zat Allah dan hakikat sifat-sifat-Nya, pengetahuan tentang waktu kiamat dan hal-hal gaib lainnya. Allah berfirman Q.S. al-An’am [6]: 59
وَعِنْدَه مَفَـاتِحُ الْغَيْبِ لاَ يَعْلَمُـهُا اِلاَّ هُوَ....
Terjemahan : Dan pada sisi Allah-lah kunci-kunci semua yang gaib; tidak ada yang mengetahuinya kecuali Dia sendiri....

b. Ayat-ayat yang setiap orang bisa mengetahui maksudnya melalui penelitian dan pengkajian, seperti ayat-ayat mutasya>bih>at yang kesamarannya timbul akibat ringkas, panjang, urutan, dan seumpamanya. Allah berfirman Q.S. an-Nisa’[4]: 3
وَاِنْ خِفْـتُمْ اَلاَّ تُقْسِطُوْا فِى الْيَتمى فَانْكِحُوْا مَاطَابَ لَكُمْ مِنَ النِّسَاءِ....

Terjemahan: Dan jika kamu takut tidak akan dapat berlaku adil terhadap (hak-hak) perempuan yang yatim, Maka kawinilah wanita-wanita (lain) yang kamu senangi....

Maksud ayat ini tidak jelas dan ketidak jelasanya timbul karena lafalnya yang ringkas. Kalimat asal berbunyi :
وَاِنْ خَفْـتُمْ اَنْ لاَ تُقْسِطُوْا فِى اليَتمى اِذَا تَـزَوَّجْـتُمْ بِهِنَّ فَانْكِحُوْا مَاطَابَ
لَكُمْ مِنَ النِّسَاءِ....

Terjemahan: Dan jika kamu takut tidak akan dapat berlaku adil terhadap (hak-hak) perempuan yang yatim sekiranya kamu kawini mereka, maka kawinilah wanita-wanita selain mereka.

c. Ayat-ayat mutasya>biha>t yang maksudnya dapat diketahui oleh para ulama tertentu dan bukan semua ulama.
Inilah yang diisyaratkan Nabi dengan doanya bagi Ibnu Abbas:
اَللَّهُمَّ فَقِّهْـهُ فِى الدِّيْنِ وَعَلِّمْهُ التَّأْوِيْلَ

Terjemahan: Ya Tuhanku, jadikanlah dia seorang yang paham dalam Agama, dan ajarkanlah kepadanya takwil.

5. Sikap Ulama Menghadapi Ayat-ayat Mutasya>biha>t

Dalam Al-Qur’an sering kita temui ayat-ayat mutasya>biha>t yang menjelaskan tentang sifat-sifat Allah. Contohnya Surah ar-Rahman [55]: 27:

وَيَبْقى وَجْهُ رَبِّكَ ذُو الْجَلاَلِ وَالأِكْرَامِ

Terjemahan: Dan kekallah wajah Tuhanmu yang mempunyai kebesaran dan kemuliaan.

Atau dalam Q.S. Ta>ha> [20]: 5 Allah berfirman :
الرَّحْمنُ عَلَى الْعَرْشِ اسْـتَوى

Terjemahan: (yaitu) Tuhan yang Maha Pemurah. yang bersemayam di atas 'Arsy.

Dalam hal ini, Subhi al-Shalih membedakan pendapat ulama ke dalam dua mazhab. :
a. Mazhab Salaf, yaitu orang-orang yang mempercayai dan mengimani sifat-sifat mutasya>bih itu dan menyerahkan hakikatnya kepada Allah sendiri. Mereka mensucikan Allah dari pengertian-pengertian lahir yang mustahil ini bagi Allah dan mengimaninya sebagaimana yang diterangkan Al-Qur’an serta menyerahkan urusan mengetahui hakikatnya kepada Allah sendiri. Karena mereka menyerahkan urusan mengetahui hakikat maksud ayat-ayat ini kepada Allah, mereka disebut pula mazhab Mufawwidah atau Tafwid. Ketika Imam Malik ditanya tentang makna istiwa`, dia berkata:

الاِسْتِوَاءُ مَعْلُوْمٌ وَالْكَيْفُ مَجْهُوْلٌ وَالسُّؤَالُ عَنْـهُ بِدْعَةٌ وَ اَظُـنُّـكَ رَجُلَ السُّوْءَ
اَخْرِجُوْهُ عَنِّيْ.

Terjemahan: Istiwa` itu maklum, caranya tidak diketahui (majhul), mempertanyakannya bid’ah (mengada-ada), saya duga engkau ini orang jahat. Keluarkan olehmu orang ini dari majlis saya.

Maksudnya, makna lahir dari kata istiwa jelas diketahui oleh setiap orang. akan tetapi, pengertian yang demikian secara pasti bukan dimaksudkan oleh ayat. sebab, pengertian yang demikian membawa kepada asyabih (penyerupaan Tuhan dengan sesuatu) yang mustahil bagi Allah. karena itu, bagaimana cara istiwa’ di sini Allah tidak di ketahui. selanjutnya, mempertanyakannya untuk mengetahui maksud yang sebenarnya menurut syari’at dipandang bid’ah (mengada-ada).
Kesahihan mazhab ini juga didukung oleh riwayat tentang qira’at Ibnu Abbas.

وَمَا يَعْلَمُ تَأْوِيْلَـهُ اِلاَّ الله ُ وَيُقُوْلُ الرَّاسِخُوْنَ فِى الْعِلْمِ امَـنَّا بِه
Terjemahan: Dan tidak mengetahui takwilnya kecuali Allah dan berkata orang-orang yang mendalam ilmunya, ”kami mempercayai”. (dikeluarkan oleh Abd. al-Razzaq dalam tafsirnya dari al-Hakim dalam mustadraknya).
b. Mazhab Khalaf, yaitu ulama yang menkwilkan lafal yang makna lahirnya mustahil kepada makna yang laik dengan zat Allah, karena itu mereka disebut pula Muawwilah atau Mazhab Takwil. Mereka memaknai istiwa` dengan ketinggian yang abstrak, berupa pengendalian Allah terhadap alam ini tanpa merasa kepayahan. Kedatangan Allah diartikan dengan kedatangan perintahnya, Allah berada di atas hamba-Nya dengan Allah Maha Tinggi, bukan berada di suatu tempat, “sisi” Allah dengan hak Allah, “wajah” dengan zat “mata” dengan pengawasan, “tangan” dengan kekuasaan, dan “diri” dengan siksa. Demikian sistem penafsiran ayat-ayat mutasya>biha>t yang ditempuh oleh ulama Khalaf.
Alasan mereka berani menafsirkan ayat-ayat mutasya>biha>t, menurut mereka, suatu hal yang harus dilakukan adalah memalngkan lafal dari keadaan kehampaan yang mengakibatkan kebingungan manusia karena membiarkan lafal terlantar tak bermakna. Selama mungkin mentakwil kalam Allah dengan makna yang benar, maka nalar mengharuskan untuk melakukannya.
Kelompok ini, selain didukung oleh argumen aqli (akal), mereka juga mengemukakan dalil naqli berupa atsar sahabat, salah satunya adalah hadis riwayat Ibnu al-Mundzir yang berbunyi:

عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ فِي قَوْلِهِ :(وَمَا يَعْلَمُ تَأْوِيْلَهُ اِلاَّ اللهُ وَ الرَّاسِخُوْنَ فِى الْعِلْمِ) قَالَ: اَنَـا
مِمَّنْ يَعْلَمُوْنَ تَـأْوِيْـلَهُ.(رواه ابن المنذر)

Terjemahan: “dari Ibnu Abbas tentang firman Allah: : Dan tidak mengetahui takwilnya kecuali Allah dan orang-orang yang mendalam ilmunya”. Berkata Ibnu Abbas:”saya adalah di antara orang yang mengetahui takwilnya.(H.R. Ibnu al-Mundzir)
Disamping dua mazhab di atas, ternyata menurut as-Suyuti bahwa Ibnu Daqiq al-Id mengemukakan pendapat yang menengahi kedua mazhab di atas. Ibnu Daqiqi al-Id berpendapat bahwa jika takwil itu jauh maka kita tawaqquf (tidak memutuskan). Kita menyakini maknanya menurut cara yang dimaksudkan serta mensucikan Tuhan dari semua yang tidak laik bagi-Nya.
Adapun penulis makalah ini sendiri lebih sepakat dengan mazhab kedua, mazhab khalaf. Karena pendapat mazhab khalaf lebih dapat memenuhi tuntutan kebutuhan intelektual yang semakin hari semakin berkembang, dengan syarat penakwilan harus di lakukan oleh orang-orang yang benar-benar tahu isi Al-Qur’an, atau dalam bahasa Al-Qur’an adalah ar-ra>sikhu>na fil ‘ilmi dan dikuatkan oleh doa nabi kepada Ibnu Abbas.
Sejalan dengan ini, para ulama menyebutkan bahwa mazhab salaf dikatakan lebih aman karena tidak dikhawatirkan jatuh ke dalam penafsiran dan penakwilan yang menurut Tuhan salah. Mazhab khalaf dikatakan lebih selamat karena dapat mempertahankan pendapatnya dengan argumen aqli.

6. Hikmah dan Nilai-nilai Pendidikan dalam ayat-ayat Muh}kam dan Mutasya>bih

Ada pepatah yang mengatakan, khudil h}ikmata min ayyi wi’a>in kharajat, ambillah hikmah dari manapun keluar. Begitu pun dalam masalah muh}kam dan mutasya>bih. Muhammad Chirzin menyimpulkan setidaknya ada tiga hikmah yang dapat kita ambil dari persoalan muh}kam dan mutasya>bih tersebut, hikmah-hikmah itu adalah:
a. Andaiakata seluruh ayat Al-Qur’an terdiri dari ayat-ayat muh}kama>t, niscaya akan sirnalah ujian keimanan dan amal lantaran pengertian ayat yang jelas.
b. Seandainya seluruh ayat Al-Qur’an mutasya>biha>t, niscaya akan lenyaplah kedudukannya sebagai penjelas dan petunjuk bagi manusia orang yang benar keimanannya yakin bahwa Al-Qur’an seluruhnya dari sis Allah, segala yang datang dari sisi Allah pasti hak dan tidak mungkin bercampur dengan kebatilan.
لاَ يَأْتِيْهِ الْبَاطِلُ مِنْ بَيْنِ يَدَيْهِ وَلاَ مِنْ خَلْفِهِ تَنْزِيْلٌ مِنْ حَكَيْمٍ حَمِيْدٍ

Terjemahan: Tidak akan datang kepadanya (Al-Qur’an) kebatilan, baik dari depan maupun dari belakang, yang diturunkan dari Tuhan yang Maha Bijaksana lagi Maha Bijaksana lagi Maha Terpuji. (Q.S. Fus}s}ilat [41]: 42)
c. Al-Qur’an yang berisi ayat-ayat muh}kama>t dan ayat-ayat mutasya>biha>t, menjadi motivasi bagi umat Islam untuk teus menerus menggali berbagai kandungannya sehingga mereka akan terhindar dari taklid, bersedia membaca Al-Qur’an dengan khusyu’ sambil merenung dan berpikir.
Menurut Yusuf Qardhawi, adanya muh}kam dan mutasya>bih sebenarnya merupakan ke-mahabijaksanaan-Nya Allah, bahwa Al-Qur’an ditujukan kepada semua kalangan, karena bagi orang yang mengetahui berbagai tabiat manusia, di antara mereka ada yang senang terhadap bentuk lahiriyah dan telah merasa cukup dengan bentuk literal suatu nash. Ada yang memberikan perhatian kepada spritualitas suatu nash, dan tidak merasa cukup dengan bentuk lahiriyahnya saja, sehingga ada orang yang menyerahkan diri kepada Allah dan ada orang yang melakukan pentakwilan, ada manusia intelek dan manusia spiritual.
Kalau hikmah ini kita kaitkan dengan dunia pendidikan, setidaknya Allah telah mengajarkan ”ajaran” muh}kam dan mutasya>bih kepada manusia agar kita mengakui adanya perbedaan karakter pada setiap individu, sehingga kita harus menghargainya. Kalau kita sebagai guru, sudah sepatutnya meneladani-Nya untuk kita aplikasikan dalam menyampaikan pelajaran yang dapat diterima oleh peserta didik yang berbeda-beda dalam kecerdasan dan karakter.

C. Penutup

Ayat-ayat muh}kam dan mutasya>bih adalah dua hal yang saling melengkapi dalam Al-Qur’an. Muh}kam sebagai ayat yang tersurat merupakan bukti bahwa Al-Qur’an berfungsi sebagai bayan (penjelas) dan hudan (petunjuk). Mutasya>bih sebagai ayat yang tersirat merupakan bukti bahwa Al-Qur’an berfungsi sebagai mukjizat dan kitab sastra terbesar sepanjang sejarah manusia yang tidak akan habis-habisnya untuk dikaji dan di teliti.

Coba Lihat Titik Merah ini Selama 30 Detik Lalu Lihat ke Tembok!

2011-10-03T20:16:00.000-07:00

Fokuskan mata pada titik merah selama 30 detik, lalu palingkan muka ketembok. Alhasil teng.. tereng.. tengg .. ada sesosok perempuan menyerupai Syahrini di kamar Anda.

Daripada ngedumel kaya gini Masa sih?, Ah bohong ah, ga percaya gue, mending dibuktiin sendiri . :)

Video Klip Baru Maher Zain - For The Rest Of My Life

2011-09-30T08:29:00.000-07:00

Setelah sukses di seluruh dunia lewat lagu Insha Allah, penyanyi religi asal Swedia Maher Zain kembali lagi dengan video klip lagu terbarunya, "For The Rest of My Life."

Berbeda dengan lagu-lagu Maher Zain sebelumnya, "For The Rest Of My Life" adalah sebuah lagu cinta tentang betapa besar cinta seorang suami pada istrinya. Hal ini juga tergambar dalam videonya yang menggambarkan indahnya kehidupan pernikahan.

Ada kejutan lain dari Maher Zain untuk penggemarnya di Indonesia. Penyanyi yang akan menggelar konser di Jakarta, Bandung, dan Surabaya bulan Oktober nanti ini juga punya versi lain dari lagu "For The Rest Of My Life", yaitu yang berbahasa Indonesia. Di versi Indonesianya, lagu ini diberi judul "Sepanjang Hidup", dan Maher bernyanyi dengan lirik bahasa Indonesia dari awal hingga akhir.

Simak video klip "For The Rest Of My Life" di bawah ini:

INFO BEASISWA BCA FINANCE 2011

2011-09-29T20:42:00.000-07:00

Setelah sukses dengan program “Beasiswa BCA Finance 2010” yang telah diberikan kepada total 38 mahasiswa berprestasi senilai total Rp 420.000.000,- (empat ratus dua puluh juta rupiah), maka tahun ini untuk yang ketiga kalinya BCA Finance kembali menggulirkan program “BEASISWA BCA FINANCE 2011”. Beasiswa akan diberikan kepada 40 orang mahasiswa berprestasi yang kurang mampu secara ekonomi.

Total Beasiswa yang akan diberikan oleh BCA Finance adalah senilai Rp 567.000.000,- (lima ratus enam puluh tujuh juta rupiah). Beasiswa diberikan sejak dinyatakan sebagai penerima beasiswa hingga maksimal sampai dengan semester 8.

Adapun persyaratan yang harus dipenuhi oleh mahasiswa pelamar adalah sbb. :
• Mahasiswa/i Program Strata 1 (S1)
• Minimal telah atau sedang menyelesaikan semester 2
• Mengisi Formulir Beasiswa (form terlampir atau download di www.bcafinance.co.id dan letakkan isian formulir ini di urutan paling atas dari seluruh berkas)
• Melampirkan Transkrip Nilai semester terakhir dengan IPK min. PTN : 3,00 dan min. PTS : 3,40
• Melampirkan Surat Keterangan Tidak Mampu dari Institusi yang berwenang dari daerah sesuai KTP mahasiswa
• Melampirkan fotokopi Kartu Mahasiswa dan KTP
• Tidak sedang menerima beasiswa dari pihak manapun
• Mencantumkan Nama Universitas dan Fakultas/Program Study di amplop sudut kiri atas
• Berkas yang tidak memenuhi syarat tidak akan diproses

Berkas persyaratan paling lambat kami terima tanggal 14 Oktober 2011 (Cap Pos) yang dikirimkan ke :

PT. BCA Finance
Up. Corporate Planning
Wisma BCA Pondok Indah Lt. 8
Jl. Metro Pondok Indah No. 10
Jakarta 12310

Daftar nama penerima beasiswa akan kami umumkan pada tanggal 10 November 2011 melalui Website BCA Finance :
www.bcafinance.co.id

Beberapa penerima beasiswa terpilih akan diundang ke Kantor Pusat BCA Finance di Jakarta selama dua hari untuk mengikuti acara “Meet & Greet” berupa ramah tamah dengan pihak Manajemen BCAF dan tour de office. Biaya transportasi dan akomodasi sepenuhnya ditanggung oleh BCA Finance.

Keputusan hasil penerima beasiswa adalah mutlak dan tidak dapat diganggu gugat. Proses penyaringan akhir dilaksanakan oleh tim seleksi BCA Finance.

Formulir Pendaftaran dapat dilihat pada link dibawah ini

Formulir Pendaftaran Beasiswa

Workshop BIG BRAIN BIG MONEY

2011-06-29T00:16:00.000-07:00

Workshop Spektakuler yang Anda tunggu-tunggu!

BIG BRAIN BIG MONEY
24 Pikiran Terlarang yang akan membuat Anda Kaya Raya!
Bersama: Tom Mc Ifle (Penulis Buku Best Seller Profit is King dan Big Brain Big Money)

HTM: 1 jt, Cash Back Rp 500.000 bagi Anda nasabah Bank BNI Syariah
Hub: 085711121165

Wirausaha Online Modal Nol Rupiah (Wajib BACA)

2011-02-07T21:38:00.000-08:00

Banyak yang bilang "mau usaha apa?? modal ga punya..!! boro-boro...."

sebenarnya Tuhan telah memberikan modal yang sangat besar dan tak ternilai pada setiap manusia, untuk menjemput setiap rejeki yg telah d persiapkan untuknya jauh sebelum manusia itu d lahirkan.

hanya saja kita tdk menyadarinya.

Padahal Tuhan itu Maha Adil, tdk membeda-bedakan setiap hambanya.

Tuhan itu Maha Penyayang, telah Dia ciptakan segalanya dibumi dan dilangit semata hanya untuk kita.

Tuhan itu Maha Besar dan Kuasa Atas Segala Sesuatu, setiap apa yang dia ciptakan sesungguhnya memiliki nilai yang luar biasa.

ayo bangkit dari ketidakmampuan dan sadari potensi diri...!!

saya memberikan sedikit masukan untuk memulai itu (menjadi seorang pengusaha) tanpa kita harus mengeluarkan sepeser uang pun...saya jamin!!

silahkan teman2 buka alamat http://bit.ly/bhKctX kemudian Daftar teman2 akan sadar, ternyata mudah sekali ternyata memiliki tempat usaha sendiri tanpa mengeluarkan modal "sepeserpun"

"Hidup adalah pilihan, masa depan kita adalah apa yang kita pilih swkarang!!

eBook GRATIS : Dari Tung Desem Waringin

2011-02-07T00:28:00.000-08:00

Tung Desem Waringin - Pelatih Sukses no. 1 di Indonesia

Ingin Memberikan eBook Business Session setebal 40 halaman secara GRATIS!!!!! termasuk anda

Dalam eBook tersebut anda akan mempelajari :

* Bagaimana Menjadi Seorang TRUE-BUSINESS Owner

* 3 Sistem yang dibutuhkan untuk Menjadikan sebuah Perusahaan Dahsyat

* 3 Kualitas yang harus DIMILIKI dari seorang karyawan yang Dahsyat

* Bagaimana Menimbang Resiko saat Berbisnis

* 6 Kunci memiliki Winning Team

* Rute tercepat untuk PENSIUN MUDA melalui bisnis

* BELAJAR : Bagaimana sebuah perusahaan bisa tumbuh hingga Dua Digit Persen setiap tahunnya NEW HOT !

* PENGGERAK ANDA : Rahasia bagaimana mengatasi Kemalasan dalam memulai Bisnis NEW HOT !

* Cara Menemukan Karyawan yang JUJUR dan bisa DIPERCAYA NEW

* Seni Mendapatkan Modal untuk Bisnis Baru ANDA.

* 3 SISTEM BISNIS - yang bisa Menjamin kita bebas NEW HOT !

* Plus belasan bonus yang siap menjadi miliki Anda secara GRATIS (contoh : TDW University - Advance Business Session, Blackberry, Laptop , dan uang tunai Rp. 30.000.000,- untuk 1 orang pemenang.)
Dapatkan Segera eBook Tersebut
100% GRATIS

di : http://bit.ly/hAICTd

Semoga bermanfaat
dan berkah selalu untuk anda

Tafsir As-Sya'rawi

2011-01-15T23:42:00.000-08:00

Poligami dan Prularisme Agama Menurut As-Sya’rawi

Studi Atas Karakteristik Penafsiran Kitab Mutawalli As-Sya’rawi

Syekh Muhammad Mutawalli Asy-Sya’râwi (16 April 1911 M. – 17 Juni 1998 M.) merupakan salah satu ahli tafsir Alquran yang terkenal pada masa modern dan merupakan Imam pada masa kini, beliau memiliki kemampuan untuk menginterpretasikan masalah agama dengan sangat mudah dan sederhana, beliau juga memiliki usaha yang luar biasa besar dan mulia dalam bidang dakwah Islam. Beliau dikenal dengan metodenya yang bagus dan mudah dalam menafsirkan Alquran, dan memfokuskannya atas titik-titik keimanan dalam menafsirkannya, hal tersebutlah yang menjadikannya dekat dengan hati manusia, terkhusus metodenya sangat sesuai bagi seluruh kalangan dan kebudayaan, sehingga beliau dianggap memiliki kepribadian muslim yang lebih mencintai dan menghormati Mesir dan dunia arab. Oleh karena itu beliau diberi gelar Imam Ad-Du'âti ( Pemimpin Para Da'i).

A. Biografi As-Sa’rawi

1. Kelahiran dan Pendidikan

Muhammad Mutawalli Asy-Sya’râwi dilahirkan pada tanggal 16 April tahun 1911 M. di desa Daqadus, distrik Mith Ghamr, provinsi Daqahlia, Republik Arab Mesir. Ia berasal dari lingkungan keluarga pas-pasan; tidak kaya tidak miskin. Meskipun demikian, beliau termasuk keturunan ahl bait. Dimana garis keturunan ibunya berakhir pada imam Husain bin Ali.

Daqadus kota kelahiranya memiliki pesona tersendiri. Disebelah barat desa ini mengalir sungai Nil yang membuat desa ini menjadi lahan subur untuk pertanian. Kenyataaan ini memebawa sebagian besar warganya bermata pencarian sebagai petani lemon dan gandum. Tidak pernah terlintas sedikitpun dalam hati Sya’rawi untuk meninggalkan desa subur yang sangat di cintainya. Ia ingin bertani seperti ayahnya. Begitu cintanya kepada desanya ini, pernah suatu ketika masih belajar di al-Azhar, Sya’rawi mengirim surat kepada ayahnya. Dalam suratnya, Sya’rawi mengancam utuk keluar dari al-Azhar kalau ayahnya tidak membelikan beberapa kitab yang waktu itu mugkin untuk ukuran ayahnya sebagai petani sederhana sangat berat untuk dipenuhi.Al-Sya’rawi berharap dengan permintaannya yang berat itu, ayahnya membiarkannya untuk pulang kembali ke desanya dan tidak lagi meneruskan kuliahnya di al-Azhar. Akan tetapi ancamannya tidak berhasil karena ayahnya mengabulkan permintaannya itu. Malah setelah memiliki beberapa kitab mahal tersebut, al-Sya’rawi semakin terpacu untuk belajar lebih giat lagi.

Dalam usia 11 tahun beliau sudah hafal Alquran. Syekh Asy-Sya’râwi terdaftar di Madrasah Ibtidaiyah al-Azhar, Zaqaziq pada tahun 1926 M. Sejak beliau kecil, sudah timbul kecerdasannya dalam menghafal sya'ir (puisi) dan pepatah arab dari sebuah perkataan dan hikmah, kemudian mendapatkan ijazah Madrasah Ibtidaiyah al-Azhar pada tahun 1923 M. Dan memasuki Madrasah Tsanawiyah (lembaga pendidikan menengah), bertambahlah minatnya dalam syair dan sastra, dan beliau telah mendapatkan tempat khusus di antara rekan-rekannya, serta terpilih sebagai ketua persatuan mahasiswa dan menjadi ketua perkumpulan sastrawan di Zaqaziq. Dan bersamanya pada waktu itu Dr. Muhammad Abdul Mun’im Khafaji, penyair Thahir Abu Fasya, Prof. Khalid Muhammad Khalid, Dr. Ahmad Haikal dan Dr. Hassan Gad. Mereka memperlihatkan kepadanya apa yang mereka tulis. Hal itulah yang menjadi titik perubahan kehidupan Syekh Asy-Sya’râwi, ketika orang tuanya ingin mendaftarkan dirinya di al-Azhar, Kairo. Syekh Asy-Sya’râwi ingin tinggal dengan saudara-saudaranya untuk bertani, namun orang tuanya mendesaknya untuk menemaninya ke Kairo, dan membayar segala keperluan serta mempersiapkan tempat untuk tempat tinggalnya. Syekh Asy-Sya’râwi memberikan syarat kepada orang tuanya agar membelikan sejumlah buku-buku induk dalam literatur klasik, bahasa, sains Alquran, tafsir, hadits, sebagai jenis dari melemahkannya sampai orang tuanya merestuinya dengan sekembalinya ke desa asal. Tetapi ayahnya cerdas pada trik tersebut, dan membeli apa yang diminta kepadanya, sambil mengatakan: “Aku tahu anakku bahwa semua buku-buku tersebut tidak diwajibkan untuk kamu, tapi aku memilih untuk membelinya dalam rangka memberikan ilmu pengetahuan yang menarik agar kamu haus dengan ilmu”. Tidak ada di hadapan Syekh, kecuali untuk patuh kepada ayahnya, dan menjadi sebuah tantangan keinginan untuk kembali ke desa dengan cara mengeruk ilmu sebanyak-banyaknya serta menelan sekaligus semua yang terjadi padanya dari ilmu-ilmu di depan matanya. Asy-Sya’râwi terdaftar di Fakultas Bahasa Arab tahun 1937 M., dan beliau sibuk dengan gerakan nasional dan gerakan al-Azhar. Pada tahun 1919 M. revolusi pecah di al-Azhar, kemudian al-Azhar mengeluarkan pengumuman yang mencerminkan kejengkelan orang Mesir melawan penjajah Inggris. Institut Zaqaziq tidak jauh dari benteng al-Azhar yang luhur di Kairo, Syekh Asy-Sya’râwi bersama rekan-rekannya berjalan menuju halaman al-Azhar dan sekitarnya, dan menyampaikan orasi dari sesuatu yang mendemonstrasikannya pada penahanan yang lebih dari sekali, dan pada saat itu beliau sebagai Ketua Persatuan Mahasiswa pada tahun 1934 M.

2. Fase Karir
Syekh Asy-Sya’râwi tamat pada tahun 1940 M. Dan meraih gelar strata satunya serta diizinkan mengajar pada tahun 1943 M. Setelah tamat Syekh Asy-Sya’râwi ditugaskan ke pesantren agama di Thanta. Setelah itu beliau dipindahkan ke pesantren agama di Zaqaziq, kemudian pesantren agama di Iskandaria. Setelah masa pengalaman yang panjang, Syekh Asy-Sya’râwi pindah untuk bekerja di Saudi Arabia pada tahun 1950 M. sebagai dosen syari'ah di Universitas Ummu al-Qurro. Dan Syekh Asy-Sya’râwi terpaksa mengajar materi aqidah meskipun spesialisasinya dalam bidang bahasa, dan pada dasarnya ini menimbulkan kesulitan yang besar, akan tetapi Syekh Asy-Sya’râwi bisa mengatasinya dengan keunggulan yang ada pada dirinya dengan prestasi yang tinggi, dan karena pengaruh itu Presiden Jamal Abdul Naser melarang Syekh Asy-Sya’râwi untuk kembali ke Saudi Arabia. Dan pada tahun 1963 M. terjadi perselisihan antara Presiden Jamal Abdul Naser dan Raja Saudi. Setelah itu Syekh Asy-Sya’râwi mendapatkan penghargaan dan ditugaskan di Kairo sebagai Direktur di kantor Syekh al-Azhar Syekh Husein Ma'mun. Kemudian Syekh Asy-Sya’râwi pergi ke Algeria sebagai ketua duta al-Azhar di sana dan menetap selama tujuh tahun, dan kembali lagi ke Kairo untuk ditugaskan sebagai Kepala Departemen Agama provinsi Gharbiyah, kemudian beliau menjadi Wakil Dakwah dan Pemikiran, serta menjadi utusan al-Azhar untuk kedua kalinya ke Kerajaan Saudi Arabia, mengajar di Universitas King Abdul Aziz. Pada bulan November 1976 M. Perdana Menteri Sayyid Mamduh Salim memilih anggota kementeriannya, Syekh Asy-Sya’râwi ditugaskan untuk Departemen (urusan) Wakaf dan Urusan al-Azhar ( setingkat Menteri Agama di Indonesia) sampai bulan Oktober 1978 M. Setelah meninggalkan pengaruh yang bagus bagi kehidupan ekonomi di Mesir, beliaulah yang pertama kali mengeluarkan keputusan menteri tentang pembuatan bank Islam pertama di Mesir yaitu Bank Faisal, dan ini merupakan wewenang Menteri Ekonomi dan Keuangan Dr. Hamid Sayih pada masa ini yang diserahkan kepadanya dan disetujui oleh anggota parlemen Mesir.
3. Keluarga Syekh Asy-Sya’râwi
Beliau telah menikah tatkala sekolah dasar karena kemauan orang tuanya yang telah memilih pasangan untuknya, dan Syekh Asy-Sya’râwi setuju atas pilihan orang tuanya tersebut, dan itu pilihan yang bagus yang tidak mengecewakan kehidupannya. Kemudian beliau dikaruniai tiga orang putra dan dua orang putri. Anak laki-lakinya: Sami, Abdul Rahim dan Ahmad. Dan anak perempuannya: Fathimah dan Sholihah. Syekh Asy-Sya’râwi berpendapat bahwa sesungguhnya faktor utama keberhasilan pernikahan adalah ikhtiar dan kerelaan kedua belah pihak. Mengenai pendidikan anaknya dia berkata: Yang terpenting dalam mendidik anak adalah suri tauladan, seandainya didapatkan suri tauladan yang baik maka seorang anak akan menjadikannya sebagai contoh, kemudian tindakan apapun terhadap tingkah laku yang jelek memungkinkan akan menghancurkannya. Maka seorang anak harus dicermatinya dengan baik, dan di sana terdapat perbedaan antara mengajari anak dan mendidiknya sebagai barometer kehidupan. Seorang anak jika tidak bergerak kemampuannya dan bersiap untuk menerima dan menampung sesuatu yang disekitarnya, artinya apabila tidak siap telinganya untuk mendengar, dan kedua matanya untuk melihat, dan hidungnya untuk mencium, dan ujung-ujung jarinya untuk menyentuh, maka kita wajib menjaga seluruh kemampuannya dengan tingkah laku kita yang mendidik bersamanya dan di depannya. Oleh karena itu, kita harus menjaga telinganya dari setiap perkataan yang jelek, dan menjaga matanya dari setiap pemandangan yang merusak. Dan apabila kita ingin mendidik anak-anak kita dengan pendidikan islami, caranya dengan menerapkan ajaran Islam dalam menunaikan setiap kewajiban, terampil dalam bekerja, menunaikan salat pada waktunya, dan ketika kita memulai makan maka kita memulainya dengan menyebutkan Bismillah, dan ketika kita selesai makan maka kita mengucapkan Alhamdulillah. Apabila anak melihat kita dan kita mengerjakan yang demikian itu maka dia akan mengikutinya juga yang lainnya. Tapi jika anak itu tidak mengambil pelajaran dalam hal ini, maka tindakan lebih penting daripada omongan belaka.
4. Penghargaan yang pernah diraihnya
Imam Asy-Sya’râwi diberikan tanda penghargaan pertama pada usia pensiunnya pada tanggal 15 Maret 1976 M. sebelum ditugaskan menjadi Menteri Wakaf dan Urusan al-Azhar. Mendapatkan penghargaan nasional tingkat pertama pada tahun 1983 M. dan tahun 1988 M., dan pada hari Da'i Nasional beliau mendapatkan gelar Doktor Honoris Causa pada bidang sastra dari Universitas Manshurah dan Universitas al-Azhar Daqahlia. Organisasi Konferensi Islam di Makkah al-Mukarramah memilihnya sebagai anggota komite tetap untuk konferensi keajaiban ilmu dalam Alquran dan Sunnah Nabawi, yang disusun oleh Organisasi Konferensi Islam, dan beliau ditugaskan untuk memilih juri-juri pada bidang agama dan keilmuan yang berbeda-beda, untuk menilai makalah-makalah yang masuk dalam konferensi. Sejumlah karya-karya universitas menulis tentang dirinya di antaranya tesis magister mengenainya di Universitas Minya, Fakultas Pendidikan, Jurusan Dasar-dasar Pendidikan, dan tesis tersebut mencakup informasi dari pendapat-pendapat pendidikan pada Syekh Asy-Sya’râwi dalam faktor perkembangan pendidikan modern di Mesir. Provinsi Daqahlia menjadikannya sebagai tokoh pameran kebudayaan pada tahun 1989 M. dan yang diselenggarakan setiap tahun untuk memberikan penghargaan putra-putri Daqahlia. Provinsi Daqahlia mempublikasikan suatu perlombaan untuk meraih penghargaan penghormatan dan motifasi tentang kehidupannya, pekerjaannya dan tingkatannya dalam dakwah Islam pada lingkup Nasional dan Internasional, dan diberikan uang yang berlimpah bagi yang mengikuti perlombaan tersebut.
5. Hasil Karya Syekh Asy-Sya’râwi
Sebagaimana diketahui bahwa hamper seluruh karya-karya al-Sya’awi dalam bentuk buku, berasl dari ceramah-ceramahnya yang kemudian diedit oleh orang lain. Hasil editan ini sebagian besar kemudian diberi pengantar singkat oleh al-Saya’rawi bahwa karya tersebut adalah hasil ceramahnya.
Berikut ini beberapa karya-karya tersebut:
a. Al-Isrâu wa al- Mi'râju (Isra dan Mi'raj),
b. Asrâru Bismillâhirrahmânirrahîmi (Rahasia dibalik kalimat Bismillahirrahmanirrahim),
c. Al-Islâmu wa al-Fikru al-Mu'ashiri (Islam dan Pemikiran Modern),
d. Al-Islâmu wa al-Mar'átu, 'Aqîdatun wa Manĥajun (Islam dan Perempuan, Akidah dan Metode),
e. Asy- Syûrâ wa at-Tasyrî'u fî al-Islâmi (Musyawarah dan Pensyariatan dalam Islam),
f. Ash-Shalâtu wa Arkânu al-Islâmi (Shalat dan Rukun-rukun Islam),
g. Ath-Tharîqu ila Allâh (Jalan Menuju Allah),
h. Al-Fatâwâ (Fatwa-fatwa),
i. Labbayka Allâhumma Labbayka (Ya Allah Kami Memenuhi Panggilan-Mu),
j. Suâlu wa Jawâbu fî al-Fiqhi al-Islâmî 100 (100 Soal Jawab Fiqih Islam),
k. Al-Mar'átu Kamâ Arâdahâ Allâhu (Perempuan Sebagaimana Yang Diinginkan Allah),
l. Mu'jizatu al-Qurâni (Kemukjizatan Alquran),
m. Min Faydhi al-Qurâni (Diantara Limpahan Hikmah Alquran),
n. Nazharâtu al-Qurâni (Pandangan-pandangan Alquran),
o. 'Ala Mâídati al-Fikri al-Islâmî (Di atas Hidangan Pemikiran Islam),
p. Al-Qadhâu wa al-Qadaru (Qadha dan Qadar),
q. Ĥâdzâ Ĥuwa al-Islâmu (Inilah Islam),
r. Al-Muntakhabu fi Tafsîri al-Qurâni al-Karîmi (Pilihan dari Tafsir Alquran Alkarim).

B. Mengenal Kitab al-Sya’rawi
1. Negara Asal Pengarang
Muhammad Mutawalli Asy-Sya’râwi dilahirkan pada tanggal 16 April tahun 1911 M. di desa Daqadus, distrik Mith Ghamr, provinsi Daqahlia, Republik Arab Mesir. Republik Arab Mesir, lebih dikenal sebagai Mesir, (bahasa Arab: مصر, Masr) adalah sebuah negara yang sebagian besar wilayahnya terletak di Afrika bagian timur laut.
Dengan luas wilayah sekitar 997.739 km² Mesir mencakup Semenanjung Sinai (dianggap sebagai bagian dari Asia Barat Daya), sedangkan sebagian besar wilayahnya terletak di Afrika Utara. Mesir berbatasan dengan Libya di sebelah barat, Sudan di selatan, jalur Gaza dan Israel di utara-timur. Perbatasannya dengan perairan ialah melalui Laut Tengah di utara dan Laut Merah di timur.
Mayoritas penduduk Mesir menetap di pinggir Sungai Nil (sekitar 40.000 km²). Sebagian besar daratan merupakan bagian dari gurun Sahara yang jarang dihuni.
Mesir terkenal dengan peradaban kuno dan beberapa monumen kuno termegah di dunia, misalnya Piramid Giza, Kuil Karnak dan Lembah Raja serta Kuil Ramses. Di Luxor, sebuah kota di wilayah selatan, terdapat kira-kira artefak kuno yang mencakup sekitar 65% artefak kuno di seluruh dunia. Kini, Mesir diakui secara luas sebagai pusat budaya dan politikal utama di wilayah Arab dan Timur Tengah
Berikut Adalah Data dari Republik Arab Mesir:
جمهوريّة مصر العربيّة
Gumhūriyyat Misr al-’Arabiyya

Bendera

Lagu kebangsaan: Biladi, Biladi, Biladi

Ibu kota
(dan kota terbesar)
Kairo

Bahasa resmi
Arab

Pemerintahan
Republik

- Presiden
Hosni Mubarak

- Perdana Menteri
Ahmed Nazif

Kemerdekaan

- - Disetujui
- Deklarasi Dari Britania Raya
28 Februari 1922
18 Juni 1953

Luas

- Total 997,739 km2 (30)

- Air (%)
0,6%
Penduduk

- Perkiraan 2005 77.505.756 (15)

- Sensus 2004
76.117.420
- Kepadatan
77/km2 (93)

PDB (KKB)
Perkiraan 2005
- Total US$282,3 miliar (31)

- Per kapita
US$1.350 (115)

Mata uang
Pound (EGP)

Zona waktu
(UTC+2)

- Musim panas (DST)
(UTC+3)

Domain Internet
.eg
Kode telepon
20

2. Proses Penulisan
Nama Tafsir al-Sya'rawi diambilkan dari nama asli pemiliknya yakni al-Sya'rawi. Menurut Muhammad ‘Ali Iyazi judul yang terkenal dari karya ini adalah Tafsir al-Sya'rawi Khawatir al-Sya'rawi Haula al-Qur'an al-Karim. Pada mulanya, tafsir ini hanya diberi nama Khawatir al-Sya'rawi yang dimaksudkan sebagai sebuah perenungan (Khawatir) dari diri al-Sya'rawi terhadap ayat-ayat al-Qur'an yang tentunya bisa saja salah dan benar.
Kitab ini merupakan hasil kreasi yang dibuat oleh murid al-Sya'rawi yakni Muhammad al-Sinrawi, ‘Abd al-Waris al-Dasuqi dari kumpulan pidato-pidato atau ceramah-ceramah yang dilakukan al-Sya'rawi. Sementara itu, hadis-hadis yang terdapat di dalam kitab Tafsir al-Sya'rawi di takhrij oleh Ahmad ‘Umar Hasyim. Kitab ini diterbitkan oleh Akhbar al-Yaum Idarah al-Kutub wa al-Maktabah pada tahun 1991 (tujuh tahun sebelum al-Sya'rawi meninggal dunia). Dengan demikian, Tafsir al-Sya'rawi ini merupakan kumpulan hasil-hasil pidato atau ceramah al-Sya'rawi yang kemudian di edit dalam bentuk tulisan buku oleh murid-muridnya.
3. Sekilas Tentang Kitab As-Sya’rawi
Kitab ini terdiri dari 18 jilid yang dapat digambarkan dalam tabel berikut ini:
NO. JILID ISI
1. I Pendahuluan, Qs. al-fatihah sampai Qs. al-Baqarah ayat 154
2. II Qs. al-Baqarah ayat 155 sampai Qs. Ali Imran ayat 13.
3. III Qs. Ali Imran ayat 14 sampai 189.
4. IV Qs. Ali Imran ayat 190 sampai Qs. An-Nisa’ ayat 100.
5. V Qs. An-Nisa’ ayat 101 sampai Qs. Al-Maidah: 54.
6. VI Qs. Al-Maidah: 55 sampai Qs. al-An’am: 109.
7. VII Qs. al-An’am: 110 sampai Qs. al-A’raf: 188.
8. VIII Qs. al-A’raf: 189 sampai Qs. At-Taubah: 44
9. IX Qs. At-Taubah: 45 sampai Qs. Yunus: 14.
10. X Qs. Yunus: 15 sampai Qs. Hud: 27.
11. XI Qs. Hud: 28 sampai Qs. Yusuf: 96.
12. XII Qs. Yusuf: 97 sampai Qs. Al-Hjr: 47.
13. XIII Qs. Al-Hjr: 48 sampai Qs. Al-Isra’: 4.
14. XIV Qs. Al-Isra’: 5 sampai Qs. Al-Kahfi; 98.
15. XV Qs. Al-Kahfi; 99 sampai Qs. Al-Anbiya’: 90.
16. XVI Qs. Al-Anbiya’: 91 sampai Qs.an-Nur: 35.
17. XVII Qs.an-Nur: 36 sampai Qs. Al-Qasas: 29.
18. XVIII Qs. Al-Qasas: 30 sampai Qs. Ar-Rum: 58.

Berdasarkan tabel tersebut, maka tafsir ini tidak memuat dari surah Luqman hingga surah an-Nas atau dari pertengahan Juz 21 hingga akhir Juz 30 dalam al-Qur'an.

C. Karakteristik Penafsiran Kitab Mutawali al-Sya’rawi
Dalam menyusun tafsirnya, Sya’rawi mengikatkan diri pada sistemtika tartib mushafi dalam menjelaskan al-Qur’an ayat demi ayat, dan surat demi surat. Menyingkap segi munasabah dan memanfaatkan asbabul nuzul, Hadis-hadis nabi dan dipadukan dengan hasil pemikirannya.
Adapun coraknya adalah al-Adab al-Ijtima’I, yaitu corak tafsir yang cenderung kepada persoalan sosial kemasyarakatan melalui gaya bahasa. Penjelasannya tenang ayat al-Qur’an dititikberatkan pada sisi ketelitian redaksinya kemudian menyusun kandungan ayat tersebut dengan tujuan untuk memaparkan maksud-maksud al-Qur’an.
Secara keseluruhan, penafsiran yang dihasilkan oleh al-Sya’rawi dengan menggunakan metode dan corak tersebut adalah manifestasi nyata dakwah yang bepuluh-puluh tahun dilakukannya. Ia lebih mengedapankan yang lebih menggunakan bahasa perasaan dalam penfsiran al-Qur’an.
Dalam hal ini ‘Usman Abd al-Rahim al-Qamihi menyimpulkan metode dan langkah-langkah yang ditempuh al-Sya'rawi dalam menjelaskan ayat-ayat al-Qur'an, yakni:
1. Dalam tafsir ini memuat perenungan-perenungan dan pandangan-pandangan yang tajam.
2. Mengandung tafsir maudu’i, yakni dalam membahas ayat al-Qur'an ia mencoba mengkajinya pada satu tema.
3. Tafsir ini merupakan Tafsir Sauti (hasil ceramah yang kemudian ditulis).
4. Al-Sya'rawi adalah orang yang ahli dalam bahasa dan sastra Arab, maka ia selalu berangkat dari analisa bahasa ketika menafsirkan sebuah ayat.
5. Berusaha menyingkap Fasahah al-Qur'an i (kehebatan al-Qur'an) dan rahasia sistematikanya.
6. Tujuan dari tafsir ini adalah untuk perbaikan sosial (al-islah al-ijtima’i), moral, dan tarbawi (pendidikan).
7. Menyingkap ayat-ayat hukum dan melihat asbab an-nuzul-nya.
8. Menggabungkan antara pendalaman dan kesederhanaan dalam menafsirkan dan menyampaikannya.
9. Menggunakan metode Analisis dan Tematik, dan berusaha menghubungkan antara ayat (munasabah al-ayat).
10. Terkadang bernuansa sufistik.
11. Menggunakan gaya bahasa (uslub), retoris-dialogis (al-mantiqi al-jadali).
12. Menyingkap penemuan-penemuan ilmiah dalam al-Qur'an.
Sampai di sini dapat dikatakan bahwa karakteristik dari kitab Tafsir al-Sya'rawi adalahTafsir Sauti (hasil ceramah yang kemudian ditulis), dengan pembahasan yang luas, tidak terikat oleh satu metode tertentu dalam metodologi tafsir al-Qur'an. Sementara itu, secara umum corak dari kitab tafsir ini adalah adabi ijtima’i yakni sosial kemasyarakatan, progresif untuk melakukan perubahan dan perbaikan kehidupan sosial yang lebih baik. Dikatakan secara umum, karena tafsir ini tidak menekankan corak, melainkan menekankan pengungkapan “ruh” al-Qur'an sebagai sumber hidayah bagi umat manusia.

D. Poligami Menurut al-Sya’rawi
1. Tafsir al-Sya’rawi atas ayat Poligami
Al-qur’an berkaitan dengan hukum poligami, tidak mewajibkan, tidak memandang baik, tetapi hanya membolehkannya dengan syarat-syarat yang amat ketat, yaitu kemampuan untuk berbuat adil, sebagaimana disebutkan dalam al-Qur’an surah al-Nisa’ ;2-3.
                                                  
Dan berikanlah kepada anak-anak yatim (yang sudah balig) harta mereka, jangan kamu menukar yang baik dengan yang buruk dan jangan kamu Makan harta mereka bersama hartamu. Sesungguhnya tindakan-tindakan (menukar dan memakan) itu, adalah dosa yang besar.. Dan jika kamu takut tidak akan dapat Berlaku adil terhadap (hak-hak) perempuan yang yatim (bilamana kamu mengawininya), Maka kawinilah wanita-wanita (lain) yang kamu senangi : dua, tiga atau empat. kemudian jika kamu takut tidak akan dapat Berlaku adil, Maka (kawinilah) seorang saja, atau budak-budak yang kamu miliki. yang demikian itu adalah lebih dekat kepada tidak berbuat aniaya.
Al-Sya’rawi mengatakan sehubungan dengan ayat tersebut:
“Hukum asal dari poligami pada tahap awal adalah ibahah (boleh) bukan wajib, dalam arti Islam tidak mewajibkan laki-laki untuk melakukan poligami. Mengawini perempuan walaupun berjumlah satu orang hukumnya tetap mubah. Selama mubah, maka pelaksanaannya tergantung keinginan manusia yang melaksanakannya.
Apabila kamu mengambil suatu hukum , maka ambillah berikut syaratnya jangan mengambil bolehnya poligami dan meninggalkan syaratnya yaitu berlaku adil, karena ini akan menimbulkan kerusakan.
Manhaj Ilahi harus diambil secara utuh dalam satu kesatuan. Kenapa perempuan membenci poligami? Karena dia menemukan suami yang menikahi istri kedua melantarkan istri pertama. Hal ini mencamarkan nama abik hukum Islam, karena tidak dilakukan dalam satu kesatuan. Kalaulah suami bertindak adil dalam menggauli, member nafkah, tempat dan giliran bagi para istrinya, maka hal ini menjadi percontohan bagi keadilan yang didinginkan Islam.
Dalam pengertian lain, keadilan yang di inginkan ialah pemeratan bagi semua istri dalam memperoleh hak: tempat tinggal, waktu, dan giliran. Hal inin mampu dilakukan oleh semua suami.
Aisayah menkisahkan bahwa Rasulullah membagikan segala sesuatu kepada seluruh istrinya dengan bagian sama rata, lalu beliau bersabda: “Ya Allah inilah yang bisa saya bagi dari apa-apa yang kumiliki, maka jangan mencaciku terhadap apa-apa yang Kamu miliki dan tidak dan tidak saya miliki (hati).” (HR Imam Ahmad, Abu DAud dan ad-Darimi).
Poligami mempunyai nilai positif. Seandainya sudah kurang interes terhadap isterinya, apa yang harus dia lakukan? Apakah ia harus menceraikannya dan mencari perempuan lain, atau dia memaduhnya dengan isteri baru? Di antara Negara muslim ada yang membolehkan diterapkannya poligami, bukan karena islam yang mencetuskannya, tapi karena keadaan masyarakat mewajibkan hal itu diberlakukan guna memecahkan problematika kehidupan mereka, guna mencegah perselingkuahan. Teman selingkuh ini telah merusak tatanan kehidupan masyarakat dan menyebabkan bayi lahir tanpa ayah.
Istri kedua merupakan satu solusi untuk mewujudkan suasana bersih di tengah masyarakat. Perkawinan suami itu dangan istri kedua itu diketahui oleh semua orang , dan selanjutnya suami akan bertanggung jawab atas kelangsungan hidup istri berikut anak-anaknya.

2. Pandangan Sayyid Quthb tentang Poligami
Suatu rumah tangga yang baik dan harmonis dapat diwujudkan oleh perkawinan monogamy. Adanya poligami dalam rumah tangga dapat menimbulkan banyak hal yang mengganngu ketentraman rumah tangga tersebut.
Akann tetapi manusia dengn fitrah kejadiannya memerlukan hal-hal yang dapat menyimpangkannya dari monogamy. Hal tersebut bukanlah karena dorongan seks semata, akan tetapi justru untuk mencapai kemaslahatan mereka sendiri yang karenanya Allah membolehkan (menurut fuqaha) atau member hokum keringanan untuk kaum lelaki untuk melakukn poligami.

3. Pamdangan Ali al-Saubuni tentang Poligami
Ada sebab-sebab yang memaksa, yang menjadikan poligami suatu keharusan, seperti kemudahan pada istri, atau karena istri menderita penyakit yang tidak memungkinkan bagi suaminya untuk mencampurinya, atau sebab-sebab lain yang amat penting yang dapat dimaklumi oleh setiap orang dengan mudah.

E. Pularisme Agama dalam kitab As-Sya’rawi
Dalam kitab tafsir As-Sya'rawi yang membahas mengenai pularisme agama yai tu terdapat dalam Q S al- Baqarah {2}: 62 yang bunyinya
ان الذين ءامنوا والذين هادوا والنصرى والصبئين من ءامن بالله واليوم الاخر وعمل صلحا فلهم اجرهم عند ربهم ولاخوف عليهم ولاهم يحزنون (62)
Artinya: Sesungguhnya mukminin, orang-orang Yahudi, orang-orang Nasrani dan orang-orang Shabiin, siapa saja diantara mereka yang benar-benar beriman kepada Allah, hari kemudian dan beramal saleh, mereka akan menerima pahala dari Tuhan mereka, tidak ada kekhawatiran terhadap mereka, dan tdak pula mereka bersedih hati.
Setelah Allah menerangkan tentang Bani Israel dan kekufuran mereka atas nikmat di sini Allah memaparkan pahala umat-umat sebelum Nabi Muhammad pada hari kiamat kelak. Ayat yang sejenis juga tertulis di surat al-Maidah. ان الذين ءامنوا والذين هادوا والصبئون والنصرى Sesungguhnya orang-orang mukmin, orang-orang Yahudi, Shabiin dan orang-orang Nasrani. (Q S al-Maidah {5}: 69)
Perbedaan kedua ayat itu: jika dalam al-Maidah as-Shabin mendahului an-Nashara, sedangkan dalam surat al-Baqarah sebaliknya. Dalam surat al-Baqarah tertulis as-Shabiin dan al-Maidah as-Shabiun. Ayat yang senada juga tertulis dalam surat al-Hajj-17,
ان الذين امنوا والذين هادوا والصابئين والنصارى والمجوس والذين اشركوا ان الله يفصل بينهم يوم القيامة ان الله على كل شيء شهيد
Sesungguhnya orang-orang yang beriman, orang-orang Yahudi, orang-orang Shabiin, orang-orang Nasrani, orang-orang Majusi dan orang-orang musyrik, Allah akn memberikan keputusan di antara mereka pada hari kiamat. Sesungguhnya Allah menyaksikan segala sesuatu.
Ketika ayat ini isinya berdekatan namun perbedaannya banyak, itulah yang menyebabkan ayat ini berulang-ulang. Pertama, dikedepankan as-Shabiun sekali dikebelakangkan. Kedua, dalam dua ayat al-Baqarah dan al-Maidah tidak ada tambahan, sebagaiamana tambahan dalam surat al-Hajj والمجوس والذين اشركوا. Ketiga, khabar di surat al-Hajj adalah ان الله يفصل بينهم يوم القيامة ان الله على كل شيء شهيد, sedangkan pada surat al-Baqarah dan al-Maidah فلهم اجرهم
Ketika Allah menciptakan Adam dan menurunkannya di muka bumi untuk memakmurkannya, bersama ini diturunkannya hidayah. Allah berfirman: "Turunlah kamu berdua dari surga bersama-sama, sebagian kamu menjadi musuh bagi sebagian yang lain. (QS Thaha {20}: 123).
Adam telah menyampaikan hidayah kepada anak-anaknya dan anak-anaknya menyampaikan kepada anak-anaknya pula dan seterusnya, namun manusia disibukkan oleh kehidupan sehingga mereka lupa.
Maksud kata الذين امنوا adalah orang yang beriman mulai dari masa Nabi Adam dan nabi-nabi seterusnya, termasuk kepada nabi Musa (Yahudi) dan Nabi Isa (Kristen) serta ajaran as-Shabiah. Allah ingin menyampaikan kepada mereka yang beriman ini bahwa masa iman mereka sudah habis, dan mereka harus mengikuti apa yang dibawa Nabi Muhammad, walaupun ia pernah hidup pada masa Nabi Adam atau Idris, Nuh, Ibrahim, Hud, dst. Agama Islam telah mengapuskan aqidah terdahulu yang pernah ada di muka bumi dan menjadikan terfokus pada satu agama.
Dengan demikian, Allah ingin menepis dugaan orang yang mengikuti agama sebelum datangnya Islam bahwa agama mereka masih relevan.
Dan barang siapa yang mengikuti selain agama Islam sebagai agama maka tidak akan diterima (QS Ali-Imran {3}:85). Ditambah dengan, Sesungguhnya agama yang benar disisi Allah hanya agama Islam. (QS Ali-Imran {3]: 19)
(Q S al-Maidah {5}: 69):
ِان الذين ءامنوا والذين هادوا والصبئون والنصرى منءامن بالله واليوم الاخر وعمل صلحا فلا خوف عليهم ولاهم يحزنون (69)
Artinya: Sesungguhnya orang-orang mukmin, Yahudi, Shabiin dan Nasrani, siapa saja (diantara mereka) yang benar-benar beriman kepada Allah, hari kemudian dan beramal saleh, tidak ada kekhawatiran terhadap mereka dan tidak (pula) mereka bersedih hati.
Ini adalah ayat yang menjelaskan adanya pengingkaran terhadap risalah Muhammad.
Kata ءامنوا beriman dalam ayat ini adalah iman lisan dan bukan iman hati. Ciri-ciri orang yang memiliki iman ini adalah orang-orang munafik, Yahudi, Nasrani, Shabiun dan Majusi atau para penyembah api. Shabiun adalah para pengikut Nabi Nuh yang kemudian menyembah bintang-bintang, atau disebut orang yang membelot dari golongan Yahudi dan Nasrani dan kemudian menyembah malaikat. Disini Allah ingin memberikan ujian keimanan. Barangsiapa yang mengikuti ujian ini, akan dihapuskan kejahatan-kejahatan yang diperbuatnya sebelum Islam.
فلهم اجرهم عند ربهم mereka akan menerima pahala dari Tuhan mereka, tidak ada kekhawatiran terhadap mereka, dan tidak (pula) mereka bersedih hati, Allah akan mengampuni dosa-dosa sebelumnya dan memberikan pahala atas amal shaleh yang mereka kerjakan, selama mereka tidak melakukan maksiat dan dosa.
Pada ayat al-Maidah, kalimat فلهم اجرهم عند ربهم tidak disebutkan. Hal ini karena dia telah disebutkan dalam surat al-Baqarah: 62. Metode semacam ini bias dikatagorikan sebagai حمل المطلق على المقيد membawa yang mutlak pada yang bersyarat. Serdangkan pada surat al-Hajj: 17, laksana sebuah keputusan bahwa: ان الله يفصل بينهم يوم القيامة Allah akan memberi keputusan di antara mereka pada hari kiamat, seakan-akan mereka tidak pernah beriman dan beramal saleh.
Dengan begitu, hal ini menunjukkan bahwa ada kelompok Yahudi yang telah tahu bahwa Tuhan ada dan Musa dating untuk menyampaikan pesan-pesan tersebut. Juga ada kelompok Nasrani yang telah tahu bahwa Tuhan ada dan Isa datang untuk menyampaikan pesan-pesan Tuhan tersebut. Ada juga kaum munafik yang menyatakan bahwa mereka beriman, tapi sedikitpun iman tersebut tidak menyentuh hati mereka.
Allah memberikan peluang bagi setiap orang untuk beriman dan menuntaskan segala sesuatu yang bersifat syirik. Andai orang-orang munafik, Yahudi, Nasrani, dan Shabiun beriman dan beramal shaleh, maka mereka akan mendapat pahala dari Allah. Mereka tidak perlu takut terhadap azab akhirat dan tidak bersedih atas segala yang luput ataupun hilang dari mereka ketika berada di dunia.
Perbuatan saleh disebutkan setelah iman, sebab bila iman tidak di iringi dengan amal saleh, dia akan bersifat pasif dan tidak memberikan manfaat. Allah hendak menjadikan iman sebagai penyetir segala aktifitas manusia melalui amal saleh.
Mereka yang tetap kukuh berada dalam kekafiran, maka Allah akan memberikan keputusan di antara mereka pada hari kiamat, karena ان الله على كل شيء شهيد Sesungguhnya Allah menyaksikan segala sesuatu. Kata memberikan keputusan menunjukkan bahwa Allah akan memberi keputusan yang akan menampakkan golongan yang benar dari golongan lainnya.
F. Kesimpulan
Model Tafsir Sauti (hasil ceramah yang kemudian ditulis), dengan pembahasan yang luas, tidak terikat oleh satu metode tertentu dalam metodologi tafsir al-Qur'an ketika mengungkap “ruh” al-Qur'an sebagai sumber hidayah bagi perubahan dan perbaikan kehidupan sosial adalah salah satu karakteristik yang dimiliki oleh tafsir Tafsir al-Sya'rawi ini.

Daftar Pustaka
Amiruddin, Adanan ,Konsep ar-Rizq dalam Tafsir asy-Sya’rawi, (Skripsi S1 Fakultas Ushuludiin dan Filsafat UIN syarif Hidayatullah Jakarta, 2008)
al-Farmawi, Abdul Hayy, Metode Tafsir MAuhu’I, Jakarta: PT Raja Grafindo Utama, 1996
Sya’rawi, Mutawalli, Terj Tafsir Sya’rawi Renungan Seputar kitab Tafsir al-Qur’an, Jakarta: Duta Azhar, 2005
Tsauri, Sofyan, Kenaikan Isa al-Masih menurut Mutawalli al-Sya’arawi, , (Skripsi S1 Fakultas Ushuludiin dan Filsafat UIN syarif Hidayatullah Jakarta, 2007)
Adib, diakses dari http://islamuna-adib.blogspot.com/2010/03/karakterstik-tafsir-as-syarawi.html

Bisnis di Facebook

2010-11-23T19:07:00.000-08:00

FACEBOOK selain menjadi salah satu situs JEJARING SOSIAL yang paling digemari juga memiliki banyak APLIKASI sumber uang

Salah satunya Aplikasi tersebut adalah EASY CASH

Situs ini berbasis : PAY PER LEAD (dibayar hanya untuk mengundang orang untuk bergabung)

Cara kerjanya sebagai berikut :

1. JOIN saja (GRATIS), klik link berikut ini :http://apps.facebook.com/easycash-usd/?refid=1086346591&ref=link Anda harus punya account Facebook dan Izinkan Aplikasi tersebut di Account FaceBook anda
2. Jumlah KOMISI :
Saat Mendaftar anda langsung Dapat $.1 dan bila mengajak orang untuk mendaftar secara gratis anda dapat $.0.01 + 10% penghasilan orang yang anda ajak
3. Ajak orang untuk bergabung melalui URL anda :
URL bisa anda dapatkan dengan mengklik menu : “Refer Friends” (Cari URL dengan pola seperti point : 1 diatas)
4. PEMBAYARAN :
Anda akan dibayar setiap tanggal 1 dan 16 setiap bulannya setelah komisi anda mencapai minimal $.5 , pembayaran melalui account Paypal (untuk yang belum punya dapatkan panduannya di : http://www.facebook.com/notes/kelas-online/cara-daftar-di-paypal/86188369481 ) , JANGAN LUPA !! masukan account (email) paypal anda di menu Account.

TIPS Mendapatkan $.100 dari Program ini :

1. Rekrut paling sedikit 100 orang
Logikanya jika anda merekrut 100 dan orang yang anda rekrut mendapatkan 100 orang juga, maka 10% penghasilan orang yang anda rekrut adalah $.100,- (Makin banyak makin bagus.. hei kita taukan tidak semua orang yang berhasil kita rekrut bisa merekrut 100 orang.. kalau merekrut lebihkan bisa menjadi cadangan ^_*)
2. SALIN tulisan ini untuk promosi
Kita harus membantu orang yang kita rekrut untuk mendapatkan Minimal 100 orang, dengan meng-copy tulisan ini (Termasuk TIPS ini) akan membantu orang yang kita rekrut untuk bisa berpromosi lagi (anda cukup ganti link di POINT 1 cara kerja dengan link anda).
3. Cara promosi
Yang paling mudah adalah dengan mengirim “Private Messege” yang berisi tulisan ini (yang sudah anda ganti linknya) keseluruh teman-teman facebook anda, jika masih kurang kirim tulisan ini ke alamat email yang anda kenal, jika belum sampai seratus juga kirim tulisan ini melalui iklan baris, dll

Ok, Semoga bermanfaaat. Selamat Mencoba

BEASISWA PENDIDIKAN "BElajar Bersama Bang Afim"

2010-08-01T21:15:00.000-07:00

"Belajar Bersama Bang Afim" merupakan suatu program interkoneksitas masyarakat Indonesia di Montpellier, yang menyediakan bantuan pendidikan dan bimbingan akademik bagi para mahasiswa/i S1 di Indonesia yang memiliki prestasi akademik yang baik namun tidak mampu membiayai kuliah secara mandiri.

Program:
1.Biaya pendidikan(SPP,biaya hidup, biaya buku)
2.Bimbingan akademik

persyaratan:
1.mahasiswa S1 minimal semester 3 semua jurusan di PTN
2.CV 1 lembar
3.Surat motivasi 1 lembar
4.memiliki prestasi akademik yang baik
5.memiliki leterbatasan ekonomi

formulir dapat diunduh di: www.ppifrance.fr atau klik disini
aplikasi dikirim melalui email: afim.montpellier@gmail.com
pendaftaran di tutup tgl 30 september 2010
pengumuman hasil seleksi tgl 30 oktober 2010

Beasiswa BCA Finance

2010-07-30T01:35:00.001-07:00

Setelah sukses dengan program “Beasiswa BCA Finance 2009” yang telah diberikan kepada 20 mahasiswa berprestasi tahun lalu senilai total Rp 360.000.000 (tiga ratus enam puluh juta rupiah), maka tahun ini, menyambut HUT Kemerdekaan Republik Indonesia Ke-65 dan disertai tekad kuat untuk turut mencerdaskan kehidupan bangsa, BCA Finance kembali menggulirkan program “BEASISWA BCA FINANCE 2010”. Beasiswa akan diberikan kepada 35 orang mahasiswa berprestasi yang kurang mampu secara ekonomi.

Total Beasiswa yang akan diberikan oleh BCA Finance adalah senilai Rp 420.000.000,- (empat ratus dua puluh juta rupiah). Beasiswa diberikan dalam bentuk SPP maksimum Rp. 1.000.000,- dan uang saku Rp 1.000.000,- per semester, sejak dinyatakan sebagai penerima beasiswa hingga maksimal sampai dengan semester 8.

Adapun persyaratan yang harus dipenuhi oleh mahasiswa pelamar adalah sbb :

*

Mahasiswa/i Program Strata 1 (S1)
*

Minimal telah menyelesaikan semester 2
*

Mengisi Formulir Beasiswa (download di www.bcafinance.co.id)
*

Melampirkan Transkrip Nilai semester terakhir dengan IPK min 3,00
*

Melampirkan Surat Keterangan Tidak Mampu dari Institusi yang berwenang dari daerah sesuai KTP mahasiswa
*

Melampirkan Surat Rekomendasi dari Pihak Perguruan Tinggi
*

Mengajukan surat permohonan beasiswa kepada PT. BCA Finance
*

Melampirkan fotokopi Kartu Mahasiswa dan KTP
*

Menyertakan 2 (dua) lembar pas foto berwarna ukuran 4 x 6
*

Menyertakan surat keterangan dari pihak kampus mengenai besarnya biaya kuliah tiap semester (SPP) dan atau biaya mata kuliah per kredit (SKS)
*

Mencantumkan Nama Universitas dan Nama Kota di sudut kiri atas amplop
*

Tidak sedang menerima beasiswa dari pihak manapun

Berkas persyaratan paling lambat kami terima tanggal 24 September 2010 (Cap Pos) yang dikirimkan ke :

PT BCA Finance

Up. Corporate Planning

Wisma BCA Pondok Indah Lt. 8

Jl. Metro Pondok Indah No. 10

Jakarta 12310

Daftar nama penerima beasiswa akan kami umumkan pada tanggal 22 Oktober 2010 melalui Website BCA Finance : www.bcafinance.co.id

Penerima beasiswa terpilih akan diundang ke Kantor Pusat BCA Finance di Jakarta selama dua hari untuk mengikuti acara “Meet & Greet” berupa ramah tamah dengan pihak Manajemen BCAF, tour de office, dan konferensi pers. Biaya transportasi dan akomodasi sepenuhnya ditanggung oleh BCA Finance.

Keputusan hasil penerima beasiswa adalah mutlak dan tidak dapat diganggu gugat. Proses penyaringan akhir dilaksanakan oleh tim seleksi BCA Finance.

Download Formulir Beasiswa BCA Finance 2010 disini

Berburu Dolar dengan Ipal (Email Gratis)

2010-07-28T21:08:00.000-07:00

Mungkin teman2 baru dengar yang namanya Ipal. apa itu Ipal? dan apa sih hebatnya Ipal sampe2 bisa menghasilkan Dolar?

Nah disini bakal dijelasin Apa itu Ipal dan bagaimana menghasilkan dolar lewat Ipal.
Ipal merupakan layanan Email gratis sama seperti Gmail yang dimiliki Google dan seperti email Yahoo. Nah bedanya Ipal ini akan ngasih kamu bayaran berupa Dolar.,, Wah seru kan.,.

Untuk mendapatkan Dolar kita harus mengumpulkan POIN, dimana tiap 100 POIN kita akan diberi $1,-

ketentuan2 agar bisa menghasilkan POIN adalah sebagai berikut:
1. Saat anda mendaftar kita mendapatkan : 100 POINT
2. Saat kita merekrut orang kita mendapatkan : 50 POINT
3. Saat kita mengirim email dan mendapatkan Replay (pertama kali), kita mendapatkan : 5 POINT

Nah, dari situ bisa kita lihat saat kiat mendaftar aja kita sudah bisa manghasilkan $1,- dan apabila kita mengajak dua orang kita juga akan mendapat $1,-
Pembayaran akan dilakukan tiap ahir bulan ke rekening Paypal kita apabila telah terkumpul miniml $25,-

Dan ingat untuk mengikuti program ini GRATIS Ga' Perlu bayar, tapi kita nantinya yang akan dibayar.
Oke langsung saja bagi yang berniat gabung ikui langkah berikut:

1. Daftar di Ipal(Gratis)
(klik benner dibawah ini)

2. Carin kata "Join For FREE NOW" lalu Klik!

3. Isi Formulir seperti biasa

4. Login di acount Ipal kamu (nanti akan dibawa ke kotak masuk)

5. Untuk mulai menghasilkan uang klik menu "Point" (letaknya di pojok kanan atas)

6. Masukkan acont PAYPAl kamu di menu "To reseive payment"

7. Untuk Mendapatkan URL anda, klik menu "Earn money/invite"

8. Klik Menu " Get Invite URL’s " Untu Mendapatkan URL anda

Setelah itu tinggal anda sebarkan URL tersebut, melalui seluruh jaringan yang anda miliki. Mudah bukan????

Selamat berburu dollar lewat email Garatis!!

Ibnu Taimiyah

2010-07-04T20:07:00.000-07:00

oleh: Fiki Ari Rusli
“Tuhan membantu negara yang adil meskipun kafir,
dan tidak membantu negara yang zalim meskipun beriman.”
- Ibnu Taimiyah -

Zaman klasik dan pertengahan Sepanjang penelitian ada seorang sarjana politik islam pertama yang menuangkan teori politiknya dalam suatu karya ilmiah yaitu Syihab Din Ahmad Ibn Rabi’, beliau adalah khalifah Abbasiyah kedelapan. Setelah itu munculllah pemikir-pemikir yang brillian seperti Farabi, Mawardi, Ghajali, Ibnu Taimiyah yang hidup setelah runtuhnya kekuasaan Abbasiyah, dan Ibnu khaldun yang hidup pada abad XIV masehi.
Ada dua ciri umum yang terdapat pada teori politik dari pemikir tersebut. Pertama, teori mereka tampak jelas adanya pengaruh alam pikiran Yunani, utamanya pada pandangan Plato, walaupun kualitas pengaruh itu tidak sama antara pemikir yang satu dengan pemikir yang lain. Kedua, kecuali Farabi, mereka mendasarkan teorinya pada penerimaan system kekuasaan yang ada pada zaman mereka. Namun ali ini, saya mencoba membahas pemiiran politi Ibnu Taimiyyah.

Ibnu Taimiyaah
Ia lahir 22 januari 1262 di Haran dekat Damaskus, dan meninggal di penjara pada tanggal 26 september 1328 M. nama lengkapanya Taqi al-Din Abu Abas Ahmad Ibn al-Halim Ibn Abd al-Salam Ibn Taimiyah. Ia hidup pada masa dunia islam mengalami puncak disintegrasi politik, dislokasi sosial dan dekadensi moral, dimana kekuasaan tidak lagi di tangan khalifah yang berada di Bagdad, melainkan oleh penguasa lokal. Jatuhnya Bagdad ke tangan Tartar mengakhiri dinasti Abbasiyah dan ini merupakan klimaks proses disintegrasi. Ia memandang bahwa teori khilafah tidak mampu memenuhi tujuan pemerintahan dalam islam. Oleh karena itu Taimiyah menjanjikan teori politik islam yang diharapakan mampu menutup keterbatasan-keterbatasan pada teori khilafah dengan merujuk kepada teori kekhilafaan klasik.Islam adalah sebagai sistem hidup yang universal, yang mencaup seluruh aspe ehidupan bai agama, eonomi, sosial, budaya, politi maupun negara. Setiap muslim diperintahan untu menerapan keuniversalan ini secara utuh.
Ibnu Taimiyah berpendapat bahwa kebutuhan manusia terhadap pemerintahan tidak hanya didasarkan pada wahyu, tetapi juga dierkuat oleh hukum alam atau akal yang melibatkan manusia untuk bergabung dan menjalin kerjasama. Apa yang dikatakan Ibn Taimiyah, negara sebagai sesuatu yang perlu untuk menegakkan suruhan agama, tetapi eksistensinya adalah sebagai alat belaka dan bukan lembaga keagamaan itu sendiri. Jadi, kalau negara adalah alat yang perlu untuk menegakkan agama, maka manusia tentu tidak akan menggunakan alat yang sama dari suatu masa ke masa yang lain. Suatu alat dalam makna yang lazim dipahami mungkin akan lebih canggih berbanding dengan alat yang lain yang dipergunakan di masa silam meskipun keduanya dipergunakan untuk mencapai maksud yang sama. Tuhan akan melanggengkan suatu negara yang menjaga prinsip keadilan, walaupun negara tersebut secara formal bukan negara Islam. Tetapi sebaliknya, Tuhan akan menghancurkan apabila nilai-nilai tersebut dikesampingkan Pemikiran Ibnu Taimiyah tentang Institusi Negara
Dalam memandang pentingnya berkelompok dalam mengelola kapasitas alam, Taimiyah bertemu pada titik yang sama. Taimiyah sama-sama menganggap pentingnya kelompok dalam pengelolaan kapasitas alam. Lebih jauh lagi, pengelolaan sumber daya alam harus melalui kelompok yang kemudian akan melahirkan institusi negara. Taimiyah terkenal dengan gagasan organis dalam memandang institusi. Ia menekankan dengan sangat keras pentingnya institusi dalam pengelolaan masyarakat untuk mencapai keadilan.
“Manusia pada dasarnya berwatak madaniy (suka membangun). Itulah sebabnya jika mereka berkumpul, pastilah mereka mengembangkan kegiatan-kegiatan yang diperlukan untuk mewujudkan kemaslahatan dan mengatasai persoalan. Untuk kepentingan itu, diperlukan kerja sama yang padu antara pemerintah (ruler) dan anggota masyarakat (ruled). Tentu saja diperlukan ketentuan-ketentuan yang defenitif yang mengatur tugas dan ruang gerak masing-masing.” Hanya saja, Taimiyah meneruskan pendapatnya itu dengan mewajibkan lembaga di bawah kontrol negara untuk menegakkan keadilan. Lembaga yang dimaksud oleh Taimiyah adalah lembaga Hisbah yang menjadi salah satu ciri khas pemerintahan Islam dalam mengelola distribusi perekonomian dan pasar. Lembaga Hisbah adalah lembaga negara yang memiliki wewenang yang sangat luas dalam bidang perekonomian dan pasar dan bertugas mempromosikan apa yang baik dan mencegah apa yang buruk (amar ma’ruf nahi munkar). Taimiyah menekankan prinsip keadilan sebagai penopang lembaga Hisbah dalam pemerintahan Islam. Keadilan adalah penopang pemerintahan dan syarat datangnya pertolongan Tuhan.
Untuk mencegah antagonisme yang berujung pada ketidakadilan sebagaimana yang Kant maksudkan, Taimiyah berpendapat, hukum harus ditegakkan dengan keras oleh Negara. “Menegakkan hukum adalah tugas pemerintah dan hal ini berlaku baik untuk delik meninggalkan kewajiban maupun delik mengerjakan larangan.”
Selanjutnya, Ibnu Taimiyah juga berbicara tentang hukum keadilan yang terintegrasi dalam pemerintahan. Menurutnya pemerintahan sebagai syarat mutlak dan fundamental dalam kehidupan bermasyarakat untuk menegakkan keadilan. Tujuan Taimiyah adalah membangun pemerintahan berdasarkan syariat (siyasah syari’iyyah). Syariat dalam pemerintahan ditopang oleh dua pilar-yang juga sering disebut sebagai inti pemikiran politik Islam, yaitu keadilan dan mempromosikan kebaikan dan mencegah keburukan (amar ma’ruf nahi munkar).

Pemimpin menurut Ibnu Taimiyah
Dalam Islam apa yang kita sebut sebagai jabatan dan aktivitas politik termasuk dalam kategori “amanat” dan “tugas publik (waliyat)” seperti yang dipahami dalam syariat. Karena itu, seorang penguasa politik wajib “menyampaikan amanat kepada pemberi amanat itu” dan untuk “menghukumi secara adil” (QS. An-Nisa [4]: 61-62). Tujuan semua tugas publik (waliyat) adalah mewujudkan kesejahteraan material dan spiritual manusia.
Dengan demikian, kita dapat mengatakan bahwa posisi kepemimpinan politik (sultan, mulk, amir) dan syariat saling melengkapi satu sama lain untuk membentuk sebuah pemerintahan yang berdasarkan syariat. Ibnu Taimiyah bersikukuh bahwa agama tidak dapat diamalkan tanpa kekuasaan politik. Tugas agama untuk memerintahkan kebaikan dan mencegah kemungkaran benar-benar tidak dapat dicapai “kecuali kekuasaan dan otoritas pemimpin (imam).” Pendapatnya yang terkenal adalah “agama tanpa kekuasaan, jihad, dan harta, sama buruknya dengan kekuasaan, harta, dan perang tanpa agama.”
Dalam pandangan Ibnu Taimiyah, tegaknya keadilan tidak mungkin dapat dicapai tanpa adanya kerjasama. Manusia berkumpul dan membentuk sebuah komunitas politik, kemudian menunjuk salah seorang sebagai pemimpin untuk mengorganisir untuk mewujudkan keadilan dan kebermanfaatan bersama.
Seorang pemimpin tidak menetapkan tujuan mereka sendiri, melainkan memiliki otoritas untuk bertindak dan dipatuhi, karena mereka tengah (atau semestinya) berusaha mewujudkan tujuan-tujuan Islam.
Doktrin pemimpin dalam Islam adalah tidak lain merupakan wali, wakil, dan agen otoritas, sama sekali bukan pemilik. Inilah maksud bahwa pemimpin adalah penggembala, yang tidak memiliki hewan gembalaannya; kedudukannya seperti wali bagi anak yatim. Di sini, citra raja absolut Timur Tengah dan Iran kuno benar-benar diislamkan. Otoritas pemimpina, sesungguhnya berasal dari Tuhan; namun hal ini berarti bahwa kepentingan-kepentingan yang wajib ia upayakan sesungguhnya merupakan kepentingan-kepentingan rakyatnya.
Ibnu Taimiyah dengan tegas menyatakan bahwa kekuasaan kepala negara atau raja hanya merupakan mandat dari Tuhan yang diberikan kepada hamba-hamba pilihanNya. Dalam hal ini Ibnu Taimiyah menganggap bahwa penguasa-penguasa yang korup adalah yang paling tidak bermoral dan karena itu tidak ada kewajiban untuk patuh pada mereka, dan ia juga menyalahkan para ulama dan cerdikcendikia yang mendukung penguasa-penguasa yang tidak mengindahkan agama dan melakukan penyelewengan dan membuat syari’at tidak mampu menjawab tuntutan kemanusiaan. Mereka telah dianggap mengingkari prinsip-prinsip syari’ah. Tapi di lain sisi Ibnu Taimiyah menemukan dilema ketika dihadapkan tentang ada dan tidak adanya pemimpin dalam sebuah negara. Menurut Ibn Taimiyah, sebagai faktor instrumental dalam mewujudkan kesejahteraan bersama, adanya seorang kepala negara merupakan sesuatu yang niscaya dan tidak terelakkan. Pendapatnya yang kontroversial dalam buku As-Siyasah Asy-Syariah adalah “Lebih baik 60 tahun diperintah oleh pemimpin yang dzalim dibandingkan hidup satu hari tanpa pemerintahan.”

Bentuk negara menurut Taimiyah
Teori tentang Negara
Ibnu Taimiyah menegakkan bahwa menegakkan Negara sebagai tugas suci yang dituntut agama dan merupakan salah satu perangkat untuk mendekatkan diri kepada Allah. Ibnu Taimiyah menolak konsep negara islam yang Universal tunggal, dan sebuah prinsip yang menjadi dasar teori khilafah yang sebelumnya. Sebaliknya, ia justru mendukung formasi beberapa kemerdekaan yang terikat bersama oleh ikatan iman, meskipun berdiri beberapa Negara Islam.
Cukup menarik, sekalipun Ibnu Taimiyah selalu menekankan kekuasaan politik, negara, dan pemerintahan dalam kehidupan masyarakat, tetapi Taimiyah meragukan validitas pendapat bahwa kekhalifahan berasal dari sumber agama (Al-Quran dan As-Sunnah). Suatu pemikiran ekstrem yang menentang arus pemikiran teori kekhalifahan yang sangat sakral pada masa itu.
Ibnu Taimiyah juga mengkritik Sunni dan Syiah. Menurut pandangannya, tidak ada dasar dalam Al-Quran dan As-Sunnah tentang teori kekhalifahan tradisional ala Sunni dan tidak ada teori imamah Syiah yang mutlak. Ia melihat Islam sebagai suatu tata sosial yang mempunyai hukum tertinggi: hukum Allah. Oleh sebab itu, ia sama sekali tidak tertarik pada negara dan formasinya. Meskipun menerima negara itu sebagai suatu kebutuhan agama (a religious necessity). Artinya, negara Islam yang diangap memenuhi syarat adalah suatu pemerintahan yang mendasarkan pada syariat sebagai penguasa tertinggi dan tidak memandang apakah negara itu berbentuk khalifahan, monarki, ataupun republik. Ia lebih memilih meletakkan keadilan pada setiap pemerintahan sebagai esensi kekuasaan, tinimbang meributkan bentuk negara.
Teori politik Ibnu Taimiyah memiliki kemiripan yang lebih dekat kepada konsep pemerintahan modern. Dalam asal-usul negara, ia bermaksud menawarkan interpretasi sosiologis berdasarkan pada hakikat manusia yang bebas dari penjelaan agama. Sikap tersebut tidak ditemukan pada teori klasik yang menegaskan bahwa asal-usul kekuasaan hanya berasal dari sumber agama. Dari sini kita bisa melihat pemikiran Ibnu Taimiyah “melampaui” tradisi berpikir para filsuf Islam tentang teori kekuasaan.
Pembaharuan pemikiran oleh Taimiyah
Taimiyah melakukan pembaharuan dengan membuka kembali pintu akal, daripada hanya mengikuti pola yang sudah baku. Kepercayaan terhadap kemungkinan dan nilai pengetahuan syariah yang independen mempunyai pengaruh yang kuat pada doktrin Ibnu Taimiyah dan merupakan pendukung semua langkah pembaruannya yang kontroversial.
Perubahan paling penting yang menyangkut dengan metode itu adalah adanya rehabilitasi peranan ijtihad yang sering diartikan dengan ungkapan seseorang terhadap kecakapan dan kemampuan pribadinya untuk mencapai pengetahuan. Ijtihad dimaksudkan untuk menggantikan metode taklid yang amat membeo dan kaku. Taklid sendiri berarti mengadopsi segala keputusan yang ditetapkan oleh para penguasa.
Ia tidak mendukung tafsir teks suci yang benar-benar harfiah, tetapi menggunakan analogi dan silogisme sebagai alat untuk menghubungkan contoh-contoh tertentu dengan norma-norma legal melalui argument rasional. Dia mendukung penalaran individual (ijtihad) yang dilakukan oleh seorang mujtahid yang memenuhi syarat sebagai bantuan untuk memahami konsensus (ijmak) umat Islam. Satu hal yang paling mengejutkan, ia mendukung “jalan tengah” (wasath)-atau rekonsiliasi-antara nalar (metode teologi), riwayat (metode ahli hadits), dan kehendak bebas (metode sufi).
Selain itu, prinsip-prinsip dan nilai-nilai fundamental syariah harus mempertimbangkan keadaan-keadaan baru. Menurutnya, syariat saat ini mungkin membutuhkan banyak adaptasi. Syariat dapat memberikan bimbingan yang benar untuk setiap masalah hanya jika manusia menggunakan seluruh upayanya (berijtihad). Ibnu Taimiyah membolehkan penguasa untuk menerapkan hukuman terhadap sesuatu urusan yang belum ditetapkan oleh syariat, misalnya hukuman untuk kesalahan administrasi, malpraktik, dan penyuapan.
Cakrawala Ibnu Taimiyah semakin terbuka ketika Kekhalifahan Abbasiyah tumbang, karena peristiwa itu membuka jalan bagi solusi yang lebih radikal terhadap problem-problem yang sekian lama menghantui masyarakat.
Ibnu Taimiyah menghargai peranan akal dan membuka pintu ijtihad seluas-luasnya, tetapi kedudukannya harus berada di bawah wahyu. Akal yang benar adalah akal yang beroperasi di bawah bimbingan Al-Quran dan petunjuk Nabi (As-Sunnah).

DAFTAR PUSTAKA

Aly, Sirojuddin, (2007). “Hand Out : Pemikiran Politik Islam Klasik“
Black, Antony, (2001).“Pemikiran Politik Islam Dari Masa Nabi Hingga Masa Kini”, Jakarta: Serambi

Kurniawan, Budi, (2004).“Pandangan Ibnu Taimiyah tentang Negara dan Perannya dalam Pasar”, Yogyakarta: skripsi pada program sarjana jurusan Ilmu Pemerintahan Fisipol Universitas Gadjah Mada

Khalid Ibrahim Jindan, Teori Politik Islam, Telaah Kritis Ibnu Taimiyah tentang Pemerintahan Islam, 1995, Surabaya: Risalah Gusti

Taimiyah, Ibnu, (2004).“Tugas Negara Menurut Islam”, Yogyakarta: Pustaka Pelajar

Tantangan 50 Juta

2010-06-29T07:02:00.000-07:00

Sahabat Semua, Ada Info baru, Terhangant, n pokoknya KerEEn Abis deh.

Ada situs baru yang AKAN mengajarkan "Tehnik menghasilkan Jutaan Rupiah dari Internet" yang tentunya sangat medukung bagi kamu penggila Facebook..

Hebatnya saat ini situs tersebut memberikan Tantangan Rp.50 Juta,- untuk kita yang bisa mengalahkan Income yang sudah di peroleh oleh pemilik situs tersebut lewat Internet.

Ya.. Rp.50 Juta,- Cash dan berbagai hadiah lain jika anda bisa mengalahkannyaTantangan ini Dari Mas Rudy Setiawan
(Internet Marketer TOP Indonesia).

Pelajari Cara Mendapatkannya, Pindahkan Pengetahuan
Yang Ada Dikepalanya Ke Kepalamu.

Satu Hal Yang Pasti.. Ga' Ada Ruginya... Bayangkan! Untuk
Mendapatkan Segelas Es Cendol Kita Harus Bayar..
Untuk Yang Satu Ini, Ga' Ada Imbalan Yang Harus Dikeluarkan
Walau Sepeserpun! Alias GRATISSSS ! Tis, Tis!!!!

Padahal Ini Ilmu.. Malahan Kalau
Bisa Memenangkan Tantangannya Kita Di Bayar 50 Jt..
WOW...

Langsung aja Gak usah banyak mikir, buka situsnya langsung daftar di http://ambil.info/mautantangan

Inget Program ini GRATIS tanpa bayar!!!
Selamat Mencoba.

Lowongan Kerja Bank Mandiri

2010-06-23T09:25:00.000-07:00

As the largest Bank in Indonesia, with assets that have grown to more than 300 trillion today, and about 22.000 employees spread among 956 domestic branches and 6 overseas branches and representative offices, Bank Mandiri has committed to delivering excellence in banking services and to provide wide-ranging financial solutions in investment banking and sharia' products as well as bancassurance for our private and state-owned corporate, commercial, small business and micro customers in addition to our customer clients. Bank Mandiri's consistent efforts have garnered recognition from both domestic and international institutions. Many has appraised Bank Mandiri as a “Highly Trusted” company and as the best publicity-listed company in the financial sector

Bank Mandiri has vacancies for qualified talent to join for the following position:

Supporting Staff (SS)
(Jakarta Raya - Greater Jakarta)
Requirements:

* Minimum education S1
* Accredited University
* Minimum GPA 2.75
* Maximum age of 24.00 In The Beginning Year Selection
* Interesting look
* Minimum Computer literate with MS Office programs
* Not Married
* work experience not important

OFFICER DEVELOPMENT PROGRAM (ODP)
Requirements

* Graduated S1 / S2 from all majors except Division / Department of Health Sciences / Nursing, Literature, Art, Teaching & Religious
* GPA: Minimum S1 Graduated 3.00, Graduates of the minimum S2 3.20
* The maximum age at the time of initial selection: 26 years for graduates S1, 28 years for graduates S2
* Strong oral and written English
* Minimum Computer literate with MS Office programs
* Not married and willing to not get married during the period of education
* Willing to undergo official ties
* Willing to be placed throughout Indonesia
* Fresh graduated welcome to apply
Sumber:http://www.lokerfavorit.com/2010/06/bank-mandiri-job-vacancies.html

Lowongan IT di ESQLC

2010-06-23T09:13:00.000-07:00

ESQ Leadership Center adalah pelopor training SDM terdepan berbasis Emotional, Spiritual Quotient di Indonesia. ESQ Leadership Center telah menyentuh ratusan ribu orang di Indonesia dan Dunia antara lain di Singapura, Malaysia, Brunei, Belanda,USA, Australia, dan Jepang. ESQ Leadership Center memiliki 10 cabang yaitu Sumatera Selatan, Sumatera Barat, Pekanbaru, Jawa Barat. Sulawesi Selatan, Kalimantan Timur,
Bali, Jawa Timur ,Jawa Tengah dan Malaysia dan telah menghasilkan 800 ribu alumni di seluruh dunia.

Dicariiiiii..

Seiring dengan pertumbuhannya yang semakin pesat, ESQ Leadership Center memanggil Putra-Putri terbaik Bangsa untuk menunjukkan potensinya di bidang IT sebagai1. Programmer, sebanyak 1 orang, dengan kualifikasi sebagai berikut:
• Mengenal RDBMS dengan sangat baik
• Mengenal dan mampu menggunakan SQL
• Mememiliki kemampuan pemograman di PHP atau .NET (lebih disukai yang
berminat di keduanya)
• Mampu berbahasa Inggris pasif
• Mampu bekerja mandiri.

Apabila Anda memenuhi persyaratan diatas segera kirimkan aplikasi
lamaran, CV lengkap dan foto terbaru ke hrd@esqway165.com atau
kelana@esqway165.com.

Cantumkan kode IT di Subjek E-mail.
Lamaran diterima paling lambat 10 Juli 2010

Danone Aqua Job Vacancy

2010-06-23T09:05:00.000-07:00

It’s our aim here in Danone Group to be the world's fastest moving food company. Today, we focus in dairy, baby foods, beverages and medical nutrition with notion concept of health and well being products. As a leading beverage company in Indonesia and no. 1 water producer in the world, Danone AQUA invites high competent professionals to join our company as:Invites high competent professionals to join our company as:

* MAINTENANCE PLANNER (MP)
* ELECTRICAL ENGINEERING (EE)
* MECHANICAL ENGINEERING (ME)
* MACHINE OPERATOR (MO)
* ASSET ENGINEER (AE)

The qualification are:

* D3 in engineering, preferably in Mechanical/Electrical (MP,EE,ME,MO,AE)
* at least 3 years working experience, comprehand injection, blowing and filing machine (MP, ME, MO, AE), PLC, Driver, control and instrument system (EE)
* can do maintenance execution (ME), automation & programming control (EE), maintenance planning, scheduling, control & reporting (MP) and Autonomous Maintenance (MO)
* Good command in english both verbal & written
* posses strong leadership as well team player
* willing to be placed in Citeureup - Bogor West Java

if you consider that you are teh right candidate please send your recent comprehensive resume toHuman Resources Division PT. TIRTA INVESTAMA (DANONE AQUA) (Subject: MP, EE, ME, MO, or AE) at following address. not more than 2 weeks after this advertisment qualified candidates will be notified and invited for interviews:
By:http://www.lokerfavorit.com/2010/06/danone-aqua-job-vacancy.html

TALAK PERSPEKTIF AL-QUR’AN SURAT AL-BAQARAH 229-232

2010-06-23T08:32:00.000-07:00

Pendahuluan
Al-Qur’an diturunkan Allah sebagai petunjuk bagi seluruh umat. Didalamnya terdapat hukum-hukum yang mencakup seluruh aspek kehidupan. al-Qur’an mengatur hubungan manusia dengan Tuhan dan manusia dengan menusia lainnya. Tidak hanya itu al-Qur’an juga mengatur manusia dalam hidup berumah tangga agar manusia dapat mewujudkan kehidupan yang harmonis. Namun jika hubungan berumah tangga tidak bisa dipertahankan al-Qur’an juga memberi solusi yang adil, yaitu talak.
Talak menurut bahasa yaitu bercerai, lepas, atau terikat. Adapun talak menurit ulama fiqih adalah kalimat yang dengannya berahir ikatan pernikahan. Kalimat talak bisa berupa kalimat yang jelas, sehingga orang yang mendengarnya langsung paham. Bisa juga dalam bentuk bahasa yang tidak selas (kinayah)

Ayat-Ayat al-Qur’an
QS. Al-Baqarah 299-232.

ß,»n=©Ü9$# Èb$s?§�sD ( 88$|¡øBÎ*sù >$rá�÷èoÿÏ3 ÷rr& 7xƒÎŽô£s? 9`»|¡ômÎ*Î/ 3 Ÿwur ‘@Ïts† öNà6s9 br& (#rä‹è{ù's? !$£JÏB £`èdqßJçF÷�s?#uä $º«ø‹x© HwÎ) br& !$sù$sƒs† žwr& $yJŠÉ)ãƒ yŠrß‰ãm «!$# ( ÷bÎ*sù ÷LäêøÿÅz žwr& $uK‹É)ãƒ yŠrß‰ãn «!$# Ÿxsù yy$oYã_ $yJÍköŽn=tã $uK‹Ïù ôNy‰tGøù$# ¾ÏmÎ/ 3 y7ù=Ï? ßŠrß‰ãn «!$# Ÿxsù $ydrß‰tG÷ès? 4 `tBur £‰yètGtƒ yŠrß‰ãn «!$# y7Í´¯»s9'ré'sù ãNèd tbqãKÎ=»©à9$# ÇËËÒÈ   bÎ*sù $ygs)¯=sÛ Ÿxsù ‘@ÏtrB ¼ã&s! .`ÏB ß‰÷èt/ 4Ó®Lym yxÅ3Ys? %¹`÷ry— ¼çnuŽö�xî 3 bÎ*sù $ygs)¯=sÛ Ÿxsù yy$uZã_ !$yJÍköŽn=tæ br& !$yèy_#uŽtItƒ bÎ) !$¨Zsß br& $yJŠÉ)ãƒ yŠrß‰ãn «!$# 3 y7ù=Ï?ur ßŠrß‰ãn «!$# $pkß]ÍhŠu;ãƒ 5Qöqs)Ï9 tbqßJn=ôètƒ ÇËÌÉÈ   #sŒÎ)ur ãLäêø)¯=sÛ uä!$|¡ÏiY9$# z`øón=t6sù £`ßgn=y_r& Æèdqä3Å¡øBr'sù >$rá�÷èoÿÏ3 ÷rr& £`èdqãmÎhŽ| 7$rã�÷èoÿÏ3 4 Ÿwur £`èdqä3Å¡÷IäC #Y‘#uŽÅÑ (#rß‰tF÷ètGÏj9 4 `tBur ö@yèøÿtƒ y7Ï9ºsŒ ô‰s)sù zOn=sß ¼çm|¡øÿtR 4 Ÿwur (#ÿrä‹Ï‚Fs? ÏM»tƒ#uä «!$# #Yrâ“èd 4 (#rã�ä.øŒ$#ur |MyJ÷èÏR «!$# öNä3ø‹n=tæ !$tBur tAt“Rr& Nä3ø‹n=tæ z`ÏiB É=»tGÅ3ø9$# ÏpyJõ3Åsø9$#ur /ä3ÝàÏètƒ ¾ÏmÎ/ 4 (#qà)¨?$#ur ©!$# (#þqãKn=ôã$#ur ¨br& ©!$# Èe@ä3Î/ >äóÓx« ×LìÎ=tæ ÇËÌÊÈ   #sŒÎ)ur ãLäêø)¯=sÛ uä!$|¡ÏiY9$# z`øón=t6sù £`ßgn=y_r& Ÿxsù £`èdqè=àÒ÷ès? br& z`ósÅ3Ztƒ £`ßgy_ºurø—r& #sŒÎ) (#öq|Êºt�s? NæhuZ÷�t/ Å$rã�÷èpRùQ$$Î/ 3 y7Ï9ºsŒ àátãqãƒ ¾ÏmÎ/ `tB tb%x. öNä3ZÏB ß`ÏB÷sãƒ «!$$Î/ ÏQöqu‹ø9$#ur Ì�ÅzFy$# 3 ö/ä3Ï9ºsŒ 4’s1ø—r& ö/ä3s9 ã�ygôÛr&ur 3 ª!$#ur ãNn=÷ètƒ ÷LäêRr&ur Ÿw tbqßJn=÷ès? ÇËÌËÈ
229. Talak (yang dapat dirujuki) dua kali. setelah itu boleh rujuk lagi dengan cara yang ma'ruf atau menceraikan dengan cara yang baik. tidak halal bagi kamu mengambil kembali sesuatu dari yang telah kamu berikan kepada mereka, kecuali kalau keduanya khawatir tidak akan dapat menjalankan hukum-hukum Allah. jika kamu khawatir bahwa keduanya (suami isteri) tidak dapat menjalankan hukum-hukum Allah, Maka tidak ada dosa atas keduanya tentang bayaran yang diberikan oleh isteri untuk menebus dirinyaItulah hukum-hukum Allah, Maka janganlah kamu melanggarnya. Barangsiapa yang melanggar hukum-hukum Allah mereka Itulah orang-orang yang zalim.
230. Kemudian jika si suami mentalaknya (sesudah Talak yang kedua), Maka perempuan itu tidak lagi halal baginya hingga Dia kawin dengan suami yang lain. kemudian jika suami yang lain itu menceraikannya, Maka tidak ada dosa bagi keduanya (bekas suami pertama dan isteri) untuk kawin kembali jika keduanya berpendapat akan dapat menjalankan hukum-hukum Allah. Itulah hukum-hukum Allah, diterangkan-Nya kepada kaum yang (mau) mengetahui.
231. Apabila kamu mentalak isteri-isterimu, lalu mereka mendekati akhir iddahnya, Maka rujukilah mereka dengan cara yang ma'ruf, atau ceraikanlah mereka dengan cara yang ma'ruf (pula). janganlah kamu rujuki mereka untuk memberi kemudharatan, karena dengan demikian kamu Menganiaya mereka. Barangsiapa berbuat demikian, Maka sungguh ia telah berbuat zalim terhadap dirinya sendiri. janganlah kamu jadikan hukum-hukum Allah permainan, dan ingatlah nikmat Allah padamu, dan apa yang telah diturunkan Allah kepadamu Yaitu Al kitab dan Al Hikmah (As Sunnah). Allah memberi pengajaran kepadamu dengan apa yang diturunkan-Nya itu. dan bertakwalah kepada Allah serta ketahuilah bahwasanya Allah Maha mengetahui segala sesuatu.
232. Apabila kamu mentalak isteri-isterimu, lalu habis masa iddahnya, Maka janganlah kamu (para wali) menghalangi mereka kawin lagi dengan bakal suaminya[146], apabila telah terdapat kerelaan di antara mereka dengan cara yang ma'ruf. Itulah yang dinasehatkan kepada orang-orang yang beriman di antara kamu kepada Allah dan hari kemudian. itu lebih baik bagimu dan lebih suci. Allah mengetahui, sedang kamu tidak mengetahui.

Kajian Tafsir
Mufrodat
الطلاق    : Melepaskan dengan harapan dapat mengembalikannya
تسريح    : Melepaskan sesuatu bukan untuk mengembalikannya
احسان    : Memberi lebih banyak dari pada yang harus diberikan
بلغن اجلهن    : Telah mencapai masa akhir waktunya
معروف    : Batas Minimal dari perlakuan yang wajib
عضل    : Menghalangi, Menahan

Asbabul Nuzul
Ø    Ayat 229
Mengenai sebab turunnya QS. Al-Baqarah 229 terdapat riwayat yang menerangkan bahwa pada permulaan Islam, talak itu tidak dibatasi jumlahnya. Seorang lelaki boleh saja merujuk seorang istri yang telah ditalaknya itu pada masa iddahnya, kemudian menalaknyadan merujuknya kembali sesuka hati. Kemudian terjadilah perselisihan antara seorang lelaki Anshar dan istrinya. Lalu dia berkata kepada istrrinya “Aku tidak melindungimu dan tidak juga berpisah darimu” Si istri bertanya, “Bagaimana itu?” Dia menjawab “ Saya ceraikan engkau, kemudian apabila telah dekat habisnya iddahmu, maka saya rrujuk kembali engkau” kemudian wanita itu melaporkan hal itu kepda Rasulullah saw. Kemudian turunlah ayat "Talak (yang dapat dirujuki) itu dua kali”
Sebelum turunnya ayat ini, istri-istri orang Arab Jahiliyah menjadi barang mainan di tangan suaminya. Para suami sering menjatuhkan talak kemudian merujuknya kembali pada masa iddah. Mereka tidak mempunyai batasan dan ketentuan berapa kali talak bisa dijatuhkan. Un tuk menyakiti istrinya, suami dapat saja menjatuhkan talaknya kapan saja sesua dengan kemauan hatinya.
Talak sebelum datangnya Islam merupkan salah satu cara untuk menyiksa wanita. Orang-Orang jahiliyah biasanya menceraikan istrinya dan memisahkan darinya. Tetapi ia idak memperkenankan orang lain menikahinya.
Ø    Ayat 230
Sedangkan dalam ayat 230 terdapat riwayat yang mengemukakan bahwa sebab turunnya ayat ini berkenaan dengan pengaduan Aisyah binti Abdirrahman kepada Rasulullah bahwa ia telah ditalak ba’in oleh suamina yang pertama (Rifa’ah bin Wahab bin ‘Atik) Setelah habis iddahnnya maka oa menikah dengan Abdurrahman bin Zuber kemudian menceraikannya sebelum menggauli. “ Apakah saya boleh menikah kembali dengan suami nyang pertama?” Nabi menjawab: “Tidak, kecuali kamu telah digauli suami yang kedua”
Ø    Ayat 231
    Menurut satu pendapat , QS. Al-Baqarah 231 diturunkan mengenai Tsabit bin Yasar seorang laki-laki dari kaum Anshar. Ia menceraikan istrinya, ketika masa iddahnya tinggal dua atau tiga hari lagi, ia rujuk kembali. Kemudian menceraikannya lagi. Karena itulah, Allah menurunkan ayat Janganlah kamu merujuk mereka untuk memberi kemudharatan, karena dengan demikian kamu manganiaya mereka.
Ø    Ayat 232
    Dalam satu riwayat dikemukakan bahwa Ma’qil bin Yasar Mengawinkan saudaranya kepada seorang laki-laki muslim. Beberapa lama kemudian, diceraikannya dengan satu talak . Setelah habis iddahnya mereka berdua ingin kembali lagi, maka datanglah laki-laki tadi bersama Umar bin Khathab untuk meminangnya. Ma’qil menjawab: “hai orang celaka! Aku memuliakan kamu dengan saudaraku, tapi kamu ceraikan dia. Demi Allah tidak akan aku kembalikan kepadamu”. Maka turunlah ayat 232 Surat Al-Baqarah yang melarang wali menghalangi hasrat perkawinan kedua orang itu.

Tafsir Ayat
Ø    Ayat 229-230
Dalam kitab ringkasan Tafsir Ibnu Kasir dijelaskan bahwa, QS. Al-Baqarah 229-230 menerangkan penghapusan tradisi yang berlaku pada permulaan Islam, yaitu seorang suami berhak merujuk istrinya meskipun dia sudah menceraikannya seratus kali, selama si istri berada pada masa iddah. Namun, tatkala tradisi ini banyak merugikan istri, maka Allah membatasi talak hinga tiga. Dia memperbolehkan rujuk pada talak pertama dan kedua, tapi sama sekali cerai pada talak ketiga. Maka Allah Ta’ala berfirman “Talak itu dua kali. Setelah itu boleh rujuk lagi dengan cara yang makruf atau menceraikan dengan cara yang baik”.
Tujuan diperbolehkannya talak adalah demi kebaikan suami istri , jika upaya damai tidak bisa diwujudkan lagi. Demikianlah maksut ayat اطلق مرتان فامساك بمعروف اوتسريح باْءحسن . Setelah dijatuhkannya talak pertama dan kedua, maka wanita harus menjalani masa iddah yaitu menunggu selama tga kali masa haidh atau dengan hitungan bulan. Namun terkadang para suami merasa menyesal dan ingin kembali lagi kepada istrinya, maka itu diperbolehkan dengan izin istrinya. Tetapi, jika setelah usaha damai itu, kemudian terjadi perrcekcokan yang mengakibatkan jatuhnya talak ketiga, maka runtuhlah rumah tangga mereka. Dengan kata lain, keduanya tidak bisa rujuk kembali.
Firman Allah ولايحل لكم أن تأخذو مما ءاتيتوهن شيئا yakni kamu tidak boleh membuat mereka jemu menunggu dan menyulitkannya dengan harapan agar mereka menebus dirinya dari tanganmu dengan seluruh atau sebagian mahar yang telah kamu berikan kepada mereka.
Apabila suami istri berselisih, istri tidak memberikan hak suami, istri membencinya, dan tidak mampu menggaulinya, maka si istri harus menebus suaminya dengan maskawin yang dulu diberikan oleh suaminya, dan penyerahan itu boleh dilakukan si istri.
Menurut satu riwayat, ayat ولايحل لكم أن تأخذو مما ءاتيتوهن شيئ .. diturunkan mengenai Jamilah bin Abdullah bin Ubay dan suaminya Tsabit bin Qaiys bin Syamasy. Suatu saat Jamilah mendatangi rasulullah dan berkata “Wahai Rasulullah ceraikanlah saya dari nya(Tsabit bin Qaiys), karena saya sangat membencinya”. Mendengar pengaduan istrinya, maka Tsabit bin Qays berkata kepada Rasulullah. “Wahai Rasulullah! (kalau begitu) maka perintahkanlah dia agar mengembalikan kebun yang telah aku berikan kepadanya” Istrinya berkata: “Baik, saya akan mengembalikan kebun itu dan dan saya akan menambahkannya” maka Rasulullah bersabda: “tidak, kembalikan saja kebunnya” Lalu Rasulullah bersabda kepada Tsabit: “Ambillah darinya kebun yang telah kamu berikan kepadanya dan biarkanlah dia bebas”
Maka Tsabit pun melaksanakan titah Rasulullah Saw itu. Dan inilah kasus gugatan cerai pertama (khulu’) dalam Islam.
Hikmah dibolehkannya istri melakukan gugatan cerai ialah untuk menghindari dari kesusahan, dan untuk membebaskannya hubungan pernikahan karena kebahagiaan rumah tangga sudah tidak bisa dicapi lagi. Maka dalam hal ini istri bisa memberikan kembali pemberian suaminya sebagai tebusan bebasnya dia dari kekuasaan suaminya. Berdasarkan hal ini maka sebagian ulama berpendapat bahwa suami dilarang mengambil tebusan dari istrinya, kecuali jika istrinya telah melakukan pembangkangan (nusyuz) sebelumnya.
Selanjtnya dalam penghujung ayat 229 diahiri dengan ancaman kepada orang-orang yang menyalahi hukum-hukum diatas, baik yang berupa perintah-perintah maupn larangan-larangan, yang merupakan ketentuan Allah dalam rangka mengatur kehidupan rumah tangga. Karena itu kaum muslim di larang melanggar hukum-hukum tersebut, sehingga mereka terbebas dari perbuatan-perbuatan dzalim dari jiwa mereka.
Pada ayat 230 disebutkan setelah jatuhnya talak ke tiga atau talak ba’in sang suami tidak dapat menikahi istrinya kembali kecuali telah melewati beberapa proses. Pertama, habis masa iddah, kedua, menikah dengan lelaki lain, ketiga bersetubuh dengan lelaki yang kedua, keempat bercerai dengan lelaki yang kedua, kelima habis masa iddah dengan lelaki yang kedua. Setelah melewati masa itu (satu sampai lima) di lewati, baru dihalalkan menikah dengan suami yang pertama. Inilah maksud firman Allah
bÎ*sù $ygs)¯=sÛ Ÿxsù ‘@ÏtrB ¼ã&s! .`ÏB ß‰÷èt/ 4Ó®Lym yxÅ3Ys? %¹`÷ry— ¼çnuŽö�xî 3 bÎ*sù $ygs)¯=sÛ Ÿxsù yy$uZã_ !$yJÍköŽn=tæ br& !$yèy_#uŽtItƒ bÎ) !$¨Zsß br& $yJŠÉ)ãƒ yŠrß‰ãn «!$# 3 y7ù=Ï?ur ßŠrß‰ãn «!$# $pkß]ÍhŠu;ãƒ 5Qöqs)Ï9 tbqßJn=ôètƒ ÇËÌÉÈ

Ø    Ayat 231-232
    Setelah menjelaskan ayat sebelumnya (al-Baqrah 229-230) bahwa suami istri diberi pilihan untuk rujuk atau cerai, dijelaskan-Nya pada ayat ini batas ahir pilihan itu, sambil mengisyaratkan bahwa rujuk adalah pilihan terbaik.
    Redaksi yang digunakan pada ayat 231 adalah بلغن اجلهن balagna ajalahunna yang secara harfiah berarti “telah mencapai masa ahir iddahnya”. Karena jika telah mencapai masa akhir iddah, suami tidak lagi mempunyai hak untuk mamaksa istrinya rujuk.
    Yang dimaksud dengan sampainya waktu disini ialah mendekati ahir iddahnya sebagaimana dijelaskan dalam ayat sebelumnya apabila telah mendekati masa ahir iddahnya, maka boleh jadi dilakukan rujuk dengan niat untuk mengedepankan perdamaian dan bergaul dengan cra yang ma’ruf. Atau membiarkan masa iddahnya habis menjadikan si istri tertalak ba’in. Ini yang dimaksud tasrih bi ihsan melepaskan dengan cara yang baik. Tidak menyakiti dan tidak meminta tebusan dari istri, juga tidak menghalang-halanginya untuk kawin dengan lelaki lain yang disukainya. Betapapun baik ruju’ maupun cerai semua harus dilakukan dengan ma’ruf.
    Pada ahir ayat 231 Allah mengingatkan tentang nikmat Allah yang telah diberikan. Nikmat Allah yang dimaksud adalah petunjuk-petunjuk-Nya, yang berkaitan dengan kehidupan rumah tangga. Ingat dan camkanlah petunjuk-petunjuk Allah menyangkut perkawinan. Bandingkan keadaan kamu sebelum datangnya petunjuk pada masa Jahiliyah, dan keadaan kamu masa kini setelah datangnya petunjuk.
    Demikian Allah memberi pengajaran menyangkut berbagai hal dalam kitab suci dan melalui sunnah Nabi Muhammad saw, dan karena itu bertakwalah kepada Allah dengan melaksanakan petunjuk itu sambil meyakini bahwa itu adalah petunjuk yang sempurna.
    Kemudian pada ayat 232 Allah masih seperti ayat 231 yang menggunakan kata Ajalahunna, maksud dalam ayat 232 ini adalah berahirnya masa iddah, berbeda dengan maksut dari kata ajal pada ayat sebelumnya, yang berarti mendekati akhir masa iddah. Karena maksut ayat ini adalah melarang para wali menghalang-halangi orang yang diwalikannya (istri yang telah diceraikan oleh suaminya) untuk menikah kembali dengan calon suaminya.
    Menurut Imam al-Syafi’i, konteks pembicaraan dalam kedua ayat ini menunjukkan adanya perbedaan arti kata bulugh. Sesungguhnya pengertian merujuknya dengan baik atau menceraikannya dengan baik didalam ayat 231 tidak bisa terwujud setelah berahirnya masa iddah. Karena dengan berahirnya masa iddah, maka terjadilah perceraian yang sebenarnya, yakni dalam hal ini suami sudah tidak mempunyai pilihan lain. Tetapi, saat masa iddah istrinya mendekati masa ahir, maka ia masih mempunyai dua pilihan (cerai atau rujuk). Dengan demikian larangan menghalang-halangi isteri menikah lagi dalam ayat ini, mengharuskan bahwa maksud sampainya masa iddah yaitu berahirnya masa iddah. Dengan demikian sebelum berahirnya masa iddah itu berahir, berarti tidak ada unsur penghalangan, karena sang istri masih dalam genggamannya.
    Selanjutnya dalam ayat 232 ini disebutkan tentang haramnya penghalangan tersebut. Yakni, perbuatan suami yang menghalang-halangi isterinya menikah dengan laki-laki lain, dan perbuatan para wali yang menikahkan para wanita tanpa meminta persetujuannya terlebih dahulu.
Kajian Hukum
Ø    Ayat 299
    Firman Allah “Talak yang dapat dirujuk itu dua kali” . dalam hal ini muncul satu ketetapan talak itu ada tiga kali. Ketika talak ke tiga jatuh, istri sudah tidak halal lagi bagi suami. . “Maka rujuklah dengan cara yang makruf atau ceraikanlah dengan cara yang baik” apabila suami menceraikan istrinya untuk kali pertama atau kedua, maka dia diberi pilihan selama istri masih mempunyai masa iddah untuk merujuk kembali atau menceraikan dengan cara yang baik.
    Apabila terjadi perselisihan antara suami-istri , istri tidak memenuhi hak suami, istri membencinya, dan tidak mampu menggaulinya, maka si istri bisa menebus dirinya dari suaminya dengan maskawin yang dulu diberikan oleh suaminya, dan penyerahan itu boleh dilakukan si istri, dan suami pun tidak salah mengambil tebusandari mantan istrinya.
Ayat 230
    Setelah jatuhnya talak tiga, maka seorang suami haram untuk merujuk mantan istrinnya kembali kecuali telah dinikahi lelaki lain atau mantan istri telah melewati lima proses: Habis iddah atas perceraian suami yang pertama; Menikah dengan llelaki lain; Bersetubuh dengan suami kedua; Cerai dengan suami yang kedua; Habis masa iddah atas perceraian suami yang kedua.
Ayat 231
    Kajian hukum yang dapat diambil dari ayat 231 adalah kewajiban memperlakukan wanita yang dicerai dengan baik. Allah juga melarang kita melakukan perbuatan yang menyusahkan mereka.
Ayat 232
    Apabila telah selesai masa iddah istri, tapi suami belum merujuknya kembali, maka dalam ayat ini Allah mengharamkan perbuatan suami yang menghalang-halangi isterinya menikah dengan laki-laki lain, dan perbuatan wali yang menikahkan para wanita tanpa meminta persetujuannya terlebih dahulu.

Kontekstualisasi
Dengan turunnya ayat mengenai talak dan mengenai hukum-hukumnya yang telah dijelaskan diatas, seharusnya angka perceraian di masyarakat menjadi kecil. Karena sangat mudah menjatuhkan talak kepada istri tapi konsekuensinya sangat pahit apabila telah terjadi talak tiga.
Dalam ayat 230 Allah mengisyaratkan lewat firmannya menggunakan kata إن in. apabila diterjemahkan berarti seandainya. Kata ini biasa digunakan untuk sesuatu yang jarang terjadi. Dengan demikian, ayat ini mengisyaratkan bahwa sebenarnya perceraian itu jarang terjadi di kalangan mereka yang memperhatikan tuntunan-tuntunan Ilahi, atau dengan kata lain perceraian adalah suatu yang diragukan terjadi dikalangan orang-orang beriman.
Selain itu, sering kita jumpai, orang yang cerai, bisa dikatakan benar benar cerai bila sudah ada keputusan dari pengadilan. Permasalahannya, lembaga peradilan di Indonesia mempersulit terjadinya perceraian. Artinya, untuk menuju ke perceraian diupayakan terlebih dahulu upaya perdamaian yang dilakukan sekuat-kuatnya.
Permasalahan selanjutnya, apabila ada suami yang telah mentalak istrinya lebih dari dua kali ketika di pengadilan di upayakan perdamaian maka apabila terjadi perdamain dianta keduanya, maka menurut hukum Islam walaupun dalam pengadilan keduanya dinyatakan bisa rujuk kembali tetapi menurut QS. Al-Baqarah 229 keduanya tidak halal lagi untuk membangun hubungan rumah tangga kecuali istri telah dinikahi lelaki lain. Permasalahan inilah yang harus disosialisasikan kepada masyarakat.

Kesimpulan
Dari pemaparan di atas dapat disimpulkan beberapa hal diantaranya:
v    Talak yang dapat dirujuk adalah talak satu dan dua
v    Setelah talak tiga, maka berahirlah hubungan rumah tangga antara suami istri
v    Setelah talak tiga, seorang suami dapat kembali kepada istrinya apabila si istri telah dinikahi lelaki lain.
v    Gugatan cerai diperbolehkan
v    Istri yang sudah dicerai masih wajib diperlakukan dengan baik
v    Haram menghalang-halangi istri yang sudah ditalak, apabila ingin menikah dengan lelaki lain

Daftar Pustaka
Apipudin, “Talak Perspektifal-Qur’an Analisis Penafsiran Syaikh Nawawi al-Bantani” (Skripsi S1 Fakultas Ushuludiin dan Filsafat UIN syarif Hidayatullah Jakarta, 2008)
Katsir,Ibnu, Terj Ringkasan Tafsir Ibnu Katsir, Jakarta: Gema Insani, 1999
Ma’ani , Abd Adzim, dkk, Hukum-Hukum dari al-Qur’an dan Hadis secara etimologi, Sosial, dan Syari’at,Jakarta:Pustaka Firdaus, 2003, hlm117
Quraish Shihab,Muhammad, Tafsir Al-Misbah Pesan, Kesan, dan Keserasian al-Qur’an, Jilid 1, Lentera Hati:Jakarta, 2000.
Quthb, Sayyid, Terj Tafsir Fi Zhilalil-Qur’an, Jakarta: Gema Insani,2000.

Filsafat Yahudi

2010-06-21T23:40:00.000-07:00

Orang-orang Yahudi sebelum kedatangan Islam tidak memiliki filsafat rasional. Di dalam Taurat tidak terdapat benih-benih pemahaman filafat maupun metafisika yang memungkinkan untuk dipaparkan. Agama Yahudi dan kitab-kitab sucinya merupakan pemberitahuan mengenai doktrin agama saja tanpa ada pandangan rasional. Memang doktrin agama tersebut berisi ma'rifat kepada Allah dan tuntutan agar orang Yahudi memberitahukan ma'rifat ini kepada bangsa-bangsa selain mereka, akan tetapi orang-orang Yahudi meyakini bahwa wahyu itu khusus hanya untuk mereka dan ma'rifat kepada Allah terbatas hanya untuk mereka. Mereka adalah anak-anak Israel, sedangkan bangsa-bangsa selain mereka menjadi budak anak-anak Israel. Mereka merasa selamanya tidak butuh pandangan rasional maupun pemikiran falsafi.[1]
Pada abad ke dua SM. Terdapat sekitar 1 juta orang Yahudi di Mesir. Mereka dapat digolongkan dalam tiga golongan:

a) Mereka yang setia pada ajaran nenek moyang mereka dan menantikan Mesias.

b) Mereka yang mengikuti aliran Ortodoks.

c) Mereka yang berusaha mengawinkan agama Yahudi dengan filsafat Helenis.

Pda abad inilah mulai terjadi proses Helenisasi kebudayaan Yahudi.[2]

Tokoh terbesar dari filsafat Yahudi adalah , Philo (±30 SM – 50 M). Ia dilahirkan di Aleksandria dari keluarga iamam. Segala kmampuannya dipakai guna menyesuaikan agama Yahudi dengan Filsafat Helenisme.

Agama Yahudi digarapnya begitu rupa, sehingga cocok untuk di sintesakan dengan filsafa Yunani. Menurut dia kitab Perjanjian Lama (Kitab agama Yahudi), bahkan juga terjemahannya di dalam kitab Yunani ( Kitab Septuaginta) diwahyukan oleh Tuhan dengan para nabi sebagai alat-alatNya. Akan tetapi orang bijak Yunani Jga mendapat hikmah yang sama dengan para nabi

Selanjutnya kitab Perjanjian Lama juga ditafsirkan secara alleoris atau secara kiasan. Ia membedakan antara tafsiran yang lahiriah dengan tafsiran yang batiniah. tafsiran lahiriah adalah tafsiran yang harafiah. Tafsiran ini disukai oleh orang yang dangkal ilmunya, oleh karenanya harus di tolak. Tafsiran ini jikalau ditarik secara konsekuen akan sampai pada hal-hal yang tidk mungkin. Hal ini disebabkan Karena secara lahiriah Kitab Perjanjian Lama sendiri telah mengandung gambaran-gambaran yang salah. Tafsiran yang baik adalah tafsiran batiniah, yang bersifat rohani, dan mencari arti kiasan segala hal yang terdapat dalam kitab suci.

Karena tafsirannya yang demikian itu ia sampai kepada ajaran yang demikian:

Allah adalah roh yang transenden, yang tidak di dalam dunia ini, melainkan disebrang sana. Negatip tentang Allah dapat dikatakan, bahwa ia tidak dijadikan, tidak mempunyai sifat-sifat manusiawi, tidak dibatasi oleh ruang dan waktu, tidak berwujud. Hakekatnya tidak dapat dikatakan bagaimana, sebab ia tidak bernama. Manusia hanya tau, bahwa Allah ada, akan teitapi manusia tidak dapat tau apakah Dia itu. Sebab Allah tidak dapat di uraikan bagaimana. Ia adalah Sang Ada (Ho On). Sekalipun demikian menurut Philo, sedikit manusia dapat juga menguaikan Allah secara positip. Tidak disangkal, bahwa penguraian tentang Allah ini dipengarui oleh Plato.

Ada perbedan yang mutlak antara Allah dan dunia, sebab Allah adala roh, sedang dunia adalah benda. Keduanya tidak bisa dipersatukan. Oleh karena itu diperlukan tokoh-tokoh pengantara. Tokoh tokoh ini dapat disebut dengan bermacam-macam sebutan, yaitu: idea-idea, atau gagasan-gagasan yang yang dipakai sebagai pola dalam menciptakan dunia; kekuatan-kekuatan ilahi, yang bekerja di dalam dunia; malaikat-malaikat yaitu para utusan Allah yang melaksanakan kehendakNya. Semuanya itu dipersatukan di dalam istilah Logos, pengantara Allah dan dunia. Logos adalah idea dari segala idea, yang juga disebut kebijaksanaan, kekuatan dunia yang universal, yang juga disebut kebijaksanaan, kekuatan dunia yang universal. Sekalipun demikian Logos ini bukanlah Allah, bukan mahluk, bukan tidak di jadikan, dan bukan di jadikan seperti para mahluk.

Mengenai dunia diajarkan, bahwa dunia bukan di jadikan, teapi di bentuk oleh Logos. Pembentukan itu terjadi demikian, bahwa kekuatan Logos memasuki benda, mengenakan benda sebagai pakaiannya, sehingga benda dapat dibentuk menjadi dunia yang menurut gambar dan rupaNya sendiri.[3]

Dalam ajarannya tentang manusia, Philo mengajarkan bahwa dalam strukturnya manusia adalah gambar alam semesta. Tetapi sebagai idea, yaitu manusia yang tidak bertubuh, manusia telah ada sejak kekal di dalam Logos. Jiwa manusia tersusun dari jiwa sebagai kekuatan hidup dan jiwa yang bersifat akali. Jiwa tidak dapat binasa. Jiwa memasuki tubuh dari luar dan terbelenggu dalam tubuh. Kematian mewujudkan suatu, dimana orang dibangkaitkan dalam hidup yang sejati dan dalam kebebasan.

Menurut Philo, ada tiga tingkatan kebijakan, yaitu:

1) Apathea, yaitu keadaan tanpa perasaan, dimana orang melepaskan diri dari segala hawa nafsu dan segala yang bersifat badani.

2) Kebijaksanaan, yaitu karunia Ilahi, yang di arahkan kepada kesusilaan atau kesalehan.

3) ekstase, yaitu meleburkan diri dalam yang Ilahi.[4]

Orang Yahudi sangat sadar tentang keterbatasan anusia itu sendiri. Dibandingkan dengan kemuliaan surgawi, manusia “adalah debu” (Maz.103:14). Dibandingkan dengan kekuatan-kekuatan alam yang mengelilinginya, ia amat lemah. Bahkan saat manusia sangat bangga akan dirinya ia dihantui oleh kesadaran akan kekurangannya, ia lemah sebagai “sesuatu yang hancur” (Ay.4:19) Namun hiupnya dimuka bumi ini sangt singkat. Ibarat rumput yang tumbuh dan berbunga di waktu pagi, “di waktu sore ia di babat dan layu”(Maz.90:9). Tidak hanya sekali, tetapi berulang-ulang orang Yahudi terpaksa mengajukan pertanyaan yang bersifat retoris ini: “Apakah manusia itu sehingga Tuhan sendiri perlu mengingatnya?”(Maz.8:4)[5]

Demikianlah cara Philo menagwinkan agama Yahudi dengan filsafat Helenisme. Ajarannya yang mengenai Allah berbeda sekali dengan ajaran kitab suci agama Yahudi. Oleh Philo Allah digambarkan sebagai tidak dapat dikenal secara mutlak, sehingga Ia sama sekali tidak dapat dikatakan bagaimana . Juga Allah di gambarkan sebagai tansenden dalam arti “yang bersemayam jauh diatas segala sesuatu” Allah yang demikian dipandang tidak layak untuk secara langsung menciptakan dunia. Oleh karena itulah Ia memakai pengantara, pengantara, yang dapat disebut Idea-idea, sehingga tampaklah pengruh Plato.

Daftar Pustaka

Anhari, A Maskur, Filsafat Sejarah dan Perkrmbangannya dari Abad ke Abad,CV Karya:Jakarta, 1992.

Hadiwijono,Harun, Sari Sejarah Filsafat 1, Kanisius:Yogyakarta.

Smith, Huston,Agama-Agama Manusia,Yayasan Obor Indonesia:jakarta,cet ke-7, 2004.

http://gedublaks.multiply.com/journal/item/18/TRADISI_FILSAFAT_YAHUDI_DALAM_DUNIA_KEBUDAYAAN_ISLAM

[1] http://gedublaks.multiply.com/journal/item/18/TRADISI_FILSAFAT_YAHUDI_DALAM_DUNIA_KEBUDAYAAN_ISLAM

[2] A.Maskur Anhari, Filsafat Sejarah dan Perkrmbangannya dari Abad ke Abad,CV Karya:Jakarta, 1992, hlm 133

[3][3] Harun Hadiwijono, Sari Sejarah Filsafat 1, Kanisius:Yogyakarta, hlm63.

[4] Opcit, A Masjkur Anshari, hlm134

[5] Huston Smith, Agama-Agama Manusia,Yayasan Obor Indonesia:jakarta,cet ke 7 2004, hlm309

AL- KASYAF KARYA AZ-ZAMAKHSYARI

2010-06-21T23:33:00.000-07:00

A. Biografi Az- Zamakhsyari

Abu al Qasim Mahmud bin Muhammad bin umar bin Muhammad bin Umar al Khawarizmi az-Zamakhsyari lahir di Zamakhsyari pada tanggal 27 Rajab 467 H. Beliau berasal dari keluarga miskin dan taat beragama. Menjelang usia remaja beliau pergi meninggalkan desanya untuk menuntut ilmu ke Bukhara, sebuah pusat ilmu pengetahuan terkemuka pada saat itu. Baru beberapa tahun belajar beliau terpaksa pulang karena ayahnya meninggal dunia. Kemudian az-Zamakhsyari bermukim di Khawarizm dan berguru kepada Abu mudlar, seorang tokoh Mu’tazilah yang menguasai berbagai disiplin ilmu. Dibawah bimbinan Abu Mudlar, Zamakhsyari berhasil mengasai satra Arab, logika, filsafat, teologi. Beliau menjadi salah satu ulama yang yang disegani dan mnempati posisi yang cukup tinggi dibidang pemerintahan.

Setelah mengalami kekecewaan yang mendalam dalam bidang pemerintahan dan ditambah sakit yang dideritanya, Zamakhsyari lebih berkosentrasi pada pengkajian agama seperti mengajar, membaca dan menulis.
Beliau pergi ke Baghdada dan menjumpai beberapa ulama untuk mengikuti pengajian pengajiannya, di antaranya belajar hadis kepada Abu al-Khattab, Abu Sa’ad Asy Syaqani dan Abu Mansur al-Harisi, belajar fikih kepada Asy-Syarif ibnu Syajari.

Pada tahun 526 H sampai tahun 529 H Zamakhsayari berada di Makkah dan berhasil mengarang sebuah kitab yang diberi nama “Al-Kasyaf”. Di kalangan ulama az-Zamakhsyaridikenal sebagai orang yang sangat luas ilmu dan wawasannya. Beliau wafat pada tanggal 9 Zulhijjah 538 H.

Az-Zamakhsyari termasuk ulama yang cukup produktif dalam menghasilkan karya tulisan. Ini terlihat dari banyaknya krya yang telah beliau hasilkan, diantaranya: al Mufrad wa al Muallaf fi al nahwi, an Namuzaj fi al Nahwi, al-Mustasqa Fi Amtsal al-Fiqhiyyah, al-Faiq fi Tafsir al Hadis, dan sebagainya. Dari sekian banyak karyanya, tafsir al-Kasyaf adalah karyanya yang sangat monumental.

B. Karakteristik Tafsir al-Kasyaf

Kitab tafsir al-Kasyaf atau lengkapnya al-Kasyaf an Haqiq at-Tanzil wa Uyun, al-Aqawil fi Wujuh at-Ta’wil (Penyingkap Tabir Hakekat Wahyu dan Mata Air Hikmah Dalam Aneka penta’wilan) yang terdiri dalam empat jilid di selesaikan oleh az-Zamakhsyari dalam waktu yng relatif singkta yakni tiga tahun.

Dalam mukaddimah tafsir al-Kasyaf, az-Zamakhsyari mengungkapkan latar belakang penulisan kitab tafsir ini. Ada beberapa faktor yang melatar belakanginya, diantaranya: Pertama, emakin banyanknya permintaan agar beliau menulis sebuah kitab tafsir; kedua, antusias masyarakat yang begitu besar untuk mengetahui apa, yang beliau jelaskan sekitar ayat-ayat al-Qur’an. Sehingga kalau dicermati tafsir ini, al-Kasyaf nampaknya juga tidak lepas dari kondisi yng melatarbelakanginya. Kasyaf secara bahasa berarti membuka ini berati tafsirnya sengaja ditulis dengan maksut untuk menyingkap rahasia-rahasia makna danpengertian al-Qur’an yang banyak ditanyakan oleh umat pada masa itu.

Latar belakang az-Zamakhsyari sebagai seorang pakar bahasa Arab memiliki pengaruh yang sangt besar dalam penulisan kitab tafsir ini. Dalam penulisannya az-Zamakhsyari menggunakan pendekatan bahasa, sehingga kitab tafsir ini memiliki corak tafsir yang sangat kental, yaitu corak lughawi (bahasa)

Selain itu, karakteristik yang menonjol dalm tafsir al-Kasyaf adalah adanya kecenderungan pada paham mu’tazilah . Pada dasarnya masing penganut aliran theologi mengklaim ayat-ayat yang sesuai dengan madzhabnya sebagai ayat muhkamat, sedangkan ayat yang sesuai ayat madzhab lain diklam sebagai ayat mutasyabihat yang harus di tawilkan sesuai dengan ma’na yat muhkamat yang mereka maksud. Demikian halnya dalam tafsir al-Kasyaf, setelah menjelaskan makna ayat muhkamat dan mutasyabihat pada ayat 7 surat Ali Imran

Kemudian menyebut surat al-An’am ayat 107 sebagai surat muhkamat dan surat al-Qiyamah ayat 23 sebagai ayat mutasyabihat. Dalam hal ini az-Zamakhsyari mengambil kesimpulan arti bahwa kata نظر dalam surat Qiyamah berarti التوقع /الرجاء yang artinya menanti.

{ إلى رَبِّهَا نَاظِرَةٌ } تنظر إلى ربها خاصة لا تنظر إلى غيره ، وهذا معنى تقديم المفعول ، ألا ترى إلى قوله : { إلى رَبِّكَ يَوْمَئِذٍ المستقر ( 12 ) } [ القيامة : 12 ] ، { إلى رَبِّكَ يَوْمَئِذٍ المساق ( 30 ) } ، { إِلَى الله تَصِيرُ الامور } [ الشورى : 53 ] ، { وإلى الله المصير } [ آل عمران : 28 ] ، { وَإِلَيْهِ تُرْجَعُونَ } [ البقرة : 245 ] ، { عَلَيْهِ تَوَكَّلْتُ وَإِلَيْهِ أُنِيبُ } [ هود : 88 ] ، كيف دلّ فيها التقديم على معنى الاختصاص ، ومعلوم أنهم ينظرون إلى أشياء لا يحيط بها الحصر ولا تدخل تحت العدد في محشر يجتمع فيه الخلائق كلهم ، فإنّ المؤمنين نظارة ذلك اليوم لأنهم الآمنون الذين لا خوف عليهم ولا هم يحزنون ، فاختصاصه بنظرهم إليه لو كان منظوراً إليه : محال ، فوجب حمله على معنى يصح معه الاختصاص ، والذي يصح معه أن يكون من قول الناس : أنا إلى فلان ناظر ما يصنع بي ، تريد معنى التوقع والرجاء

Dalam menafsirkan ayat-ayat fikih, az-Zamakhsyari berusaha untuk bersikap netral sebagaimana terlihat dalam penafsiran surat, al-Maidah ayat: 6

يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آَمَنُوا إِذَا قُمْتُمْ إِلَى الصَّلَاةِ فَاغْسِلُوا وُجُوهَكُمْ وَأَيْدِيَكُمْ إِلَى الْمَرَافِقِ وَامْسَحُوا بِرُءُوسِكُمْ وَأَرْجُلَكُمْ إِلَى الْكَعْبَيْنِ......$

{ وامسحوا بِرُؤُوسِكُمْ } المراد إلصاق المسح بالرأس . وماسح بعضه ومستوعبه بالمسح ، كلاهما ملصق للمسح برأسه . فقد أخذ مالك بالاحتياط فأوجب الاستيعاب أو أكثره على اختلاف الرواية ، وأخذ الشافعي باليقين فأوجب أقل ما يقع عليه اسم المسح وأخذ أبو حنيفة ببيان رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو ما روي :( 340 ) أنه مسح على ناصيته . وقدر الناصية بربع الرأس . قرأ جماعة

Disini terlihat dalam lafadz وامسحوا بِرُؤُوسِكُمْ di dalam penafsirannya az-Zamakhsyari mengungkapkan perbedaan pendapat yang terjadi antara madzhab Syafi’i, Maliki, dan Hanafi. Az-Zamakhsyari tidak membela salah satu pendapat tetapi menyatakan bahwa mengusap salah satu bagian dari kepala atau keseluruhan kepala memiliki pengertian yang sama.

C. Contoh Penafsiran Az-Zamakhsyari

الم (1) اللَّهُ لَا إِلَهَ إِلَّا هُوَ الْحَيُّ الْقَيُّومُ (2) نَزَّلَ عَلَيْكَ الْكِتَابَ بِالْحَقِّ مُصَدِّقًا لِمَا بَيْنَ يَدَيْهِ وَأَنْزَلَ التَّوْرَاةَ وَالْإِنْجِيلَ (3) مِنْ قَبْلُ هُدًى لِلنَّاسِ وَأَنْزَلَ الْفُرْقَانَ إِنَّ الَّذِينَ كَفَرُوا بِآَيَاتِ اللَّهِ لَهُمْ عَذَابٌ شَدِيدٌ وَاللَّهُ عَزِيزٌ ذُو انْتِقَامٍ (4)

{ م } حقها أن يوقف عليها كما وقف على ألف ولام ، وأن يبدأ ما بعدها كما تقول : واحد اثنان : وهي قراءة عاصم . وأما فتحها فهي حركة الهمزة ألقيت عليها حين أسقطت للتخفيف . فإن قلت : كيف جاز إلقاء حركتها عليها وهي همزة وصل لا تثبت في درج الكلام فلا تثبت حركتها لأنّ ثبات حركتها كثباتها؟ قلت : هذا ليس بدرج ، لأنّ ( م ) في حكم الوقف والسكون والهمزة في حكم الثابت . وإنما حذفت تخفيفاً وألقيت حركتها على الساكن قبلها ليدل عليها . ونظيره قولهم : واحد اثنان ، بإلقاء حركة الهمزة على الدال . فإن قلت : هلا زعمت أنها حركة لالتقاء الساكنين؟ قلت : لأنّ التقاء الساكنين لا يبالى به في باب الوقف ، وذلك قولك : هذا إبراهيم وداود وإسحاق . ولو كان التقاء الساكنين في حال الوقف يوجب التحريك لحرك الميمين في ألف لام ميم ، لالتقاء الساكنين . ولما انتظر ساكن آخر . فإن قلت : إنما لم يحركوا لالتقاء الساكنين في ميم ، لأنهم أرادوا الوقف وأمكنهم النطق بساكنين ، فإذا جاء ساكن ثالث لم يمكن إلا التحريك فحركوا . قلت : الدليل على أن الحركة ليست لملاقاة الساكن أنه كان يمكنهم أن يقولوا : واحد اثنان ، بسكون الدال مع طرح الهمزة ، فيجمعوا بين ساكنين ، كما قالوا : أصيم ، ومديق . فلما حركوا الدال علم أن حركتها هي حركة الهمزة الساقطة لا غير وليست لالتقاء الساكنين . فإن قلت : فما وجه قراءة عمرو بن عبيد بالكسر؟ قلت : هذه القراءة على توهم التحريك لالتقاء الساكنين وما هي بمقولة . و { التوراة والإنجيل } اسمان أعجميان . وتكلف اشتقاقهما من الورى والنجل ووزنهما بتفعلة وأفعيل ، إنما يصح بعد كونهما عربيين . وقرأ الحسن : «الأنجيل» ، بفتح الهمزة ، وهو دليل على العجمة ، لأن أفعيل بفتح الهمزة عديم في أوزان العرب . فإن قلت : لم قيل { نَزَّلَ الكتاب } { وَأَنزَلَ التوراة والإنجيل } ؟ قلت : لأن القرآن نزل منجماً ، ونزل الكتابان جملة . وقرأ الأعمش : «نزَل عليك الكتابُ» بالتخفيف ورفع الكتاب { هُدًى لّلنَّاسِ } أي لقوم موسى وعيسى . ومن قال نحن متعبدون بشرائع من قبلنا فسره على العموم . فإن قلت : ما المراد بالفرقان؟ قلت : جنس الكتب السماوية ، لأن كلها فرقان يفرق بين الحق والباطل أو الكتب التي ذكرها ، كأنه قال بعد ذكر الكتب الثلاثة وأنزل ما يفرق به بين الحق والباطل من كتبه ، أو من هذه الكتب ، أو أراد الكتاب الرابع وهو الزبور ، كما قال : { وَءاتَيْنَا دَاوُودُ زَبُوراً } [ النساء : 163 ] وهو ظاهر . أو كرر ذكر القرآن بما هو نعت له ومدح من كونه فارقاً بين الحق والباطل بعد ما ذكره باسم الجنس ، تعظيماً لشأنه وإظهاراً لفضله { بآيات الله } من كتبه المنزلة وغيرها { ذُو انتقام } له انتقام شديد لا يقدر على مثله منتقم .

(1/253)

إِنَّ اللَّهَ لَا يَخْفَى عَلَيْهِ شَيْءٌ فِي الْأَرْضِ وَلَا فِي السَّمَاءِ (5) هُوَ الَّذِي يُصَوِّرُكُمْ فِي الْأَرْحَامِ كَيْفَ يَشَاءُ لَا إِلَهَ إِلَّا هُوَ الْعَزِيزُ الْحَكِيمُ (6)

{ لاَ يخفى عَلَيْهِ شَىْءٌ } في العالم فعبر عنه بالسماء والأرض ، فهو مطلع على كفر من كفر وإيمان من آمن ، وهو مجازيهم عليه { كَيْفَ يَشَاءُ } من الصور المختلفة المتفاوتة . وقرأ طاوس : «تصوّركم» ، أي صوّركم لنفسه ولتعبده ، كقولك : أثلت مالاً ، إذا جعلته أثلة ، أي أصلاً . وتأثلته ، إذا أثلته لنفسك . وعن سعيد بن جبير : هذا حجاج على من زعم أنّ عيسى كان رباً ، كأنه نبه بكونه مصوراً في الرحم ، على أنه عبد كغيره ، وكان يخفى عليه ما لا يخفى على الله

(2/155)

هُوَ الَّذِي أَنْزَلَ عَلَيْكَ الْكِتَابَ مِنْهُ آَيَاتٌ مُحْكَمَاتٌ هُنَّ أُمُّ الْكِتَابِ وَأُخَرُ مُتَشَابِهَاتٌ فَأَمَّا الَّذِينَ فِي قُلُوبِهِمْ زَيْغٌ فَيَتَّبِعُونَ مَا تَشَابَهَ مِنْهُ ابْتِغَاءَ الْفِتْنَةِ وَابْتِغَاءَ تَأْوِيلِهِ وَمَا يَعْلَمُ تَأْوِيلَهُ إِلَّا اللَّهُ وَالرَّاسِخُونَ فِي الْعِلْمِ يَقُولُونَ آَمَنَّا بِهِ كُلٌّ مِنْ عِنْدِ رَبِّنَا وَمَا يَذَّكَّرُ إِلَّا أُولُو الْأَلْبَابِ (7)

{ محكمات } أحكمت عبارتها بأن حفظت من الاحتمال والاشتباه { متشابهات } مشتبهات محتملات { هُنَّ أُمُّ الكتاب } أي أصل الكتاب تحمل المتشابهات عليها وتردّ إليها ، ومثال ذلك { لاَّ تُدْرِكُهُ الابصار } [ الأنعام : 103 ] ، { إلى رَبّهَا نَاظِرَةٌ } [ القيامة : 23 ] ، { لاَ يَأْمُرُ بالفحشاء } [ الأعراف : 27 ] . { أَمَرْنَا مُتْرَفِيهَا } [ الإسراء : 16 ] . فإن قلت : فهلا كان القرآن كله محكماً؟ قلت : لو كان كله محكماً لتعلق الناس به لسهولة مأخذه ، ولأعرضوا عما يحتاجون فيه إلى الفحص والتأمّل من النظر والاستدلال ، ولو فعلوا ذلك لعطلوا الطريق الذي لا يتوصل إلى معرفة الله وتوحيده إلا به ، ولما في المتشابه من الابتلاء والتمييز بين الثابت على الحق والمتزلزل فيه ، ولما في تقادح العلماء وإتعابهم القرائح في استخراج معانيه وردّه إلى المحكم من الفوائد الجليلة والعلوم الجمة ونيل الدرجات عند الله ، ولأنّ المؤمن المعتقد أن لا مناقضة في كلام الله ولا اختلاف ، إذا رأى فيه ما يتناقض في ظاهره ، وأهمه طلب ما يوفق بينه ويجريه على سنن واحد ، ففكر وراجع نفسه وغيره ففتح الله عليه وتبين مطابقة المتشابه المحكم ، ازداد طمأنينة إلى معتقده وقوّة في إيقانه { الَّذِينَ فى قُلُوبِهِمْ زَيْغٌ } هم أهل البدع { فَيَتَّبِعُونَ مَا تشابه مِنْهُ } فيتعلقون بالمتشابه الذي يحتمل ما يذهب إليه المبتدع مما لا يطابق المحكم ويحتمل ما يطابقه من قول أهل الحق { ابتغاء الفتنة } طلب أن يفتنوا الناس عن دينهم ويضلوهم { وابتغاء تَأْوِيلِهِ } وطلب أن يأوّلوه التأويل الذي يشتهونه { وَمَا يَعْلَمُ تَأْوِيلَهُ إِلاَّ الله والرسخون فِي العلم } أي لا يهتدي إلى تأويله الحق الذي يجب أن يحمل عليه إلا الله وعباده الذين رسخوا في العلم ، أي ثبتوا فيه وتمكنوا وعضوا فيه بضرس قاطع . ومنهم من يقف على قوله ( إلا الله ) ، ويبتدىء ( والراسخون في العلم يقولون ) ويفسرون المتشابه بما استأثر الله بعلمه ، وبمعرفة الحكمة فيه من آياته ، كعدد الزبانية ونحوه : والأوّل هو الوجه . ويقولون : كلام مستأنف موضح لحال الراسخين بمعنى هؤلاء العالمون بالتأويل { يَقُولُونَ ءامَنَّا بِهِ } أي بالمتشابه { كُلٌّ مّنْ عِندِ رَبّنَا } أي كل واحد منه ومن المحكم من عنده ، أو بالكتاب كل من متشابهه ومحكمه من عند الله الحكيم الذي لا يتناقض كلامه ولا يختلف كتابه { وَمَا يَذَّكَّرُ إِلاَّ أُوْلُواْ الالباب } مدح للراسخين بإلقاء الذهن وحسن التأمّل ويجوز أن يكون { يَقُولُونَ } حالا من الراسخين . وقرأ عبد الله : «إن تأويله إلا عند الله» . وقرأ أبيّ : «ويقول الراسخون» .

رَبَّنَا لَا تُزِغْ قُلُوبَنَا بَعْدَ إِذْ هَدَيْتَنَا وَهَبْ لَنَا مِنْ لَدُنْكَ رَحْمَةً إِنَّكَ أَنْتَ الْوَهَّابُ (8) رَبَّنَا إِنَّكَ جَامِعُ النَّاسِ لِيَوْمٍ لَا رَيْبَ فِيهِ إِنَّ اللَّهَ لَا يُخْلِفُ الْمِيعَادَ (9)

{ لاَ تُزِغْ قُلُوبَنَا } لا تبلنا ببلايا تزيغ فيها قلوبنا { بَعْدَ إِذْ هَدَيْتَنَا } وأرشدتنا لدينك . أو لا تمنعنا ألطافك بعد إذ لطفت بنا { مِن لَّدُنكَ رَحْمَةً } من عندك نعمة بالتوفيق والمعونة . وقرىء «لا تزغ قلوبنا» ، بالتاء والياء ورفع القلوب { جَامِعُ الناس لِيَوْمٍ } أي تجمعهم لحساب يوم أو لجزاء يوم ، كقوله تعالى : { يَوْمَ يَجْمَعُكُمْ لِيَوْمِ الجمع } [ التغابن : 9 ] : وقرىء : «جامع الناس» ، على الأصل { إِنَّ الله لاَ يُخْلِفُ الميعاد } معناه أنّ الإلهية تنافي خلف الميعاد كقولك :
إن الجواد لا يخيب سائله ... والميعاد : الموعد . قرأ علي رضي الله عنه : «لن تغني» بسكون الياء ، وهذا من الجدّ في استثقال الحركة على حروف اللين .

(1/256)

إِنَّ الَّذِينَ كَفَرُوا لَنْ تُغْنِيَ عَنْهُمْ أَمْوَالُهُمْ وَلَا أَوْلَادُهُمْ مِنَ اللَّهِ شَيْئًا وَأُولَئِكَ هُمْ وَقُودُ النَّارِ (10) كَدَأْبِ آَلِ فِرْعَوْنَ وَالَّذِينَ مِنْ قَبْلِهِمْ كَذَّبُوا بِآَيَاتِنَا فَأَخَذَهُمُ اللَّهُ بِذُنُوبِهِمْ وَاللَّهُ شَدِيدُ الْعِقَابِ (11) قُلْ لِلَّذِينَ كَفَرُوا سَتُغْلَبُونَ وَتُحْشَرُونَ إِلَى جَهَنَّمَ وَبِئْسَ الْمِهَادُ (12)

{ مِّنَ } في قوله : { مِنَ الله } مثله في قوله : { وَإِنَّ الظن لاَ يُغْنِى مِنَ الحق شَيْئاً } [ النجم : 28 ] والمعنى : لن تغني عنهم من رحمة الله أو من طاعة الله { شَيْئًا } أي بدل رحمته وطاعته وبدل الحق : ومنه :
( 160 ) «ولا ينفع ذا الجدّ منك الجدّ» أي لا ينفعه جدّه وحظه من الدنيا بذلك ، أي بدل طاعتك وعبادتك وما عندك وفي معناه قوله تعالى : { وَمَا أموالكم وَلاَ أولادكم بالتى تُقَرّبُكُمْ عِندَنَا زلفى } [ سبأ : 37 ] وقرىء : «وقود» ، بالضم بمعنى أهل وقودها . والمراد بالذين كفروا من كفر برسول الله صلى الله عليه وسلم . وعن ابن عباس : هم قريظة والنضير . الدأب : مصدر دأب في العمل إذا كدح فيه فوضع موضع ما عليه الإنسان من شأنه وحاله ، والكاف مرفوع المحل تقديره : دأب هؤلاء الكفرة كدأب من قبلهم من آل فرعون وغيرهم . ويجوز أن ينتصب محل الكاف بلن تغني ، أو بالوقود . أي لن تغني عنهم مثل ما لم تغني عن أولئك أو توقد بهم النار كما توقد بهم ، تقول : إنك لتظلم الناس كدأب أبيك تريد كظلم أبيك ومثل ما كان يظلمهم ، وإنّ فلاناً لمحارف كدأب أبيه ، تريد كما حورف أبوه { كَذَّبُواْ بئاياتنا } تفسير لدأبهم مافعلوا وفعل بهم ، على أنه جواب سؤال مقدّر عن حالهم { قُل لِلَّذِينَ كَفَرُواْ } هم مشركو مكة { سَتُغْلَبُونَ } يعني يوم بدر . وقيل : هم اليهود . ولما غلب رسول الله صلى الله عليه وسلم يوم بدر قالوا : هذا والله النبي الأميّ الذي بشرنا به موسى ، وهموا باتباعه . فقال بعضهم : لا تعجلوا حتى ننظر إلى وقعة أخرى ، فلما كان يوم أحد شَكُّوا . وقيل :
( 161 ) جمعهم رسول الله صلى الله عليه وسلم بعد وقعة بدر في سوق بني قينقاع ، فقال : " يا معشر اليهود احذروا مثل ما نزل بقريش وأسلموا قبل أن ينزل بكم ما نزل بهم ، فقد عرفتم أني نبي مرسل " ، فقالوا لا يغرّنك أنك لقيت قوماً أغماراً لا علم لهم بالحرب فأصبت منهم فرصة ، لئن قاتلتنا لعلمت أنا نحن الناس ، فنزلت . وقرىء : «سيغلبون ويحشرون» ، بالياء ، كقوله تعالى : { قُل لِلَّذِينَ كَفَرُواْ إِن يَنتَهُواْ يُغْفَرْ لَهُمْ } [ الأنفال : 38 ] على قل لهم قولي لك سيغلبون . فإن قلت : أي فرق بين القراءتين من حيث المعنى؟ قلت : معنى القراءة بالتاء الأمر بأن يخبرهم بما سيجري عليهم من الغلبة والحشر إلى جهنم . فهو إخبار بمعنى سيغلبون ويحشرون وهو الكائن من نفس المتوعد به والذي يدل عليه اللفظ ، ومعنى القراءة بالياء الأمر بأن يحكي لهم ما أخبره به من وعيدهم بلفظه . كأنه قال : أدّ إليهم هذا القول الذي هو قولي لك سيغلبون ويحشرون .

(1/257)

قَدْ كَانَ لَكُمْ آَيَةٌ فِي فِئَتَيْنِ الْتَقَتَا فِئَةٌ تُقَاتِلُ فِي سَبِيلِ اللَّهِ وَأُخْرَى كَافِرَةٌ يَرَوْنَهُمْ مِثْلَيْهِمْ رَأْيَ الْعَيْنِ وَاللَّهُ يُؤَيِّدُ بِنَصْرِهِ مَنْ يَشَاءُ إِنَّ فِي ذَلِكَ لَعِبْرَةً لِأُولِي الْأَبْصَارِ (13)

{ قَدْ كَانَ لَكُمْ ءايَةٌ } الخطاب لمشركي قريش { فِي فِئَتَيْنِ التقتا } يوم بدر { يَرَوْنَهُمْ مّثْلَيْهِمْ } يرى المشركون المسلمين مثلي عدد المشركين قريباً من ألفين . أو مثلي عدد المسلمين ستمائة ونيفاً وعشرين ، أراهم الله إياهم مع قلتهم أضعافهم ليهابوهم ويجبنوا عن قتالهم ، وكان ذلك مدداً لهم من الله كما أمدّهم بالملائكة . والدليل عليه قراءة نافع : «ترونهم» ، بالتاء أي ترون يا مشركي قريش المسلمين مثلي فئتكم الكافرة ، أو مثلي أنفسهم . فإن قلت : فهذا مناقض لقوله في سورة الأنفال { وَيُقَلّلُكُمْ فِى أَعْيُنِهِمْ } [ الأنفال : 44 ] . قلت : قللوا أوّلا في أعينهم حتى احترؤا عليهم فلما لاقوهم كثروا في أعينهم حتى غلبوا ، فكان التقليل والتكثير في حالين مختلفين . ونظيره من المحمول على اختلاف الأحوال قوله تعالى : { فَيَوْمَئِذٍ لاَّ يُسْئَلُ عَن ذَنبِهِ إِنسٌ وَلاَ جَانٌّ } [ الرحمن : 39 ] وقوله تعالى : { وَقِفُوهُمْ إِنَّهُمْ مسؤولون } [ الصافات : 24 ] وتقليلهم تارة وتكثيرهم أخرى في أعينهم أبلغ في القدرة وإظهار الآية . وقيل : يرى المسلمون المشركين مثلي المسلمين على ما قرر عليه أمرهم من مقاومة الواحد الاثنين في قوله تعالى : { فإِن يَكُن مّنكُمْ مّاْئَةٌ صَابِرَةٌ يَغْلِبُواْ مِاْئَتَيْنِ } [ الأنفال : 66 ] بعد ما كلفوا أن يقاوم الواحد العشرة في قوله تعالى : { إِن يَكُن مّنكُمْ عِشْرُونَ صابرون يَغْلِبُواْ مِاْئَتَيْنِ } [ الأنفال : 65 ] ولذلك وصف ضعفهم بالقلة لأنه قليل بالإضافة إلى عشرة الأضعاف وكان الكافرون ثلاثة أمثالهم . وقراءة نافع لا تساعد عليه . وقرأ ابن مصرِّف : «يرونهم» ، على البناء للمفعول بالياء والتاء ، أي يريهم الله ذلك بقدرته . وقرىء : «فئة تقاتل وأخرى كافرة» ، بالجرّ على البدل من فئتين ، وبالنصب على الاختصاص . أو على الحال من الضمير في ( التقتا ) { رَأْىَ العين } يعني رؤية ظاهرة مكشوفة لا لبس فيها ، معاينة كسائر المعاينات { والله يُؤَيّدُ بِنَصْرِهِ } كما أيد أهل بدر بتكثيرهم في عين العدوّ .

(1/258)

زُيِّنَ لِلنَّاسِ حُبُّ الشَّهَوَاتِ مِنَ النِّسَاءِ وَالْبَنِينَ وَالْقَنَاطِيرِ الْمُقَنْطَرَةِ مِنَ الذَّهَبِ وَالْفِضَّةِ وَالْخَيْلِ الْمُسَوَّمَةِ وَالْأَنْعَامِ وَالْحَرْثِ ذَلِكَ مَتَاعُ الْحَيَاةِ الدُّنْيَا وَاللَّهُ عِنْدَهُ حُسْنُ الْمَآَبِ (14) قُلْ أَؤُنَبِّئُكُمْ بِخَيْرٍ مِنْ ذَلِكُمْ لِلَّذِينَ اتَّقَوْا عِنْدَ رَبِّهِمْ جَنَّاتٌ تَجْرِي مِنْ تَحْتِهَا الْأَنْهَارُ خَالِدِينَ فِيهَا وَأَزْوَاجٌ مُطَهَّرَةٌ وَرِضْوَانٌ مِنَ اللَّهِ وَاللَّهُ بَصِيرٌ بِالْعِبَادِ (15) الَّذِينَ يَقُولُونَ رَبَّنَا إِنَّنَا آَمَنَّا فَاغْفِرْ لَنَا ذُنُوبَنَا وَقِنَا عَذَابَ النَّارِ (16) الصَّابِرِينَ وَالصَّادِقِينَ وَالْقَانِتِينَ وَالْمُنْفِقِينَ وَالْمُسْتَغْفِرِينَ بِالْأَسْحَارِ (17)

{ زُيّنَ لِلنَّاسِ } المزين هو الله سبحانه وتعالى للابتلاء ، كقوله : { إِنَّا جَعَلْنَا مَا عَلَى الارض زِينَةً لَّهَا لِنَبْلُوَهُمْ } [ الكهف : 7 ] ويدل عليه قراءة مجاهد : «زَيَّنَ للناس» ، على تسمية الفاعل . وعن الحسن : الشيطان . والله زينها لهم ، لأنا لا نعلم أحداً أذم لها من خالقها { حُبُّ الشهوات } جعل الأعيان التي ذكرها شهوات مبالغة في كونها مشتهاة محروصاً على الاستمتاع بها . والوجه أن يقصد تخسيسها فيسميها شهوات ، لأن الشهوة مسترذلة عند الحكماء مذموم من اتبعها شاهد على نفسه بالبهيمية ، وقال : { زُيّنَ لِلنَّاسِ حُبُّ الشهوات } ثم جاء التفسير ، ليقرر أوّلا في النفوس أن المزين لهم حبه ما هو إلا شهوات لا غير ، ثم يفسره بهذه الأجناس ، فيكون أقوى لتخسيسها ، وأدلّ على ذم من يستعظمها ويتهالك عليها ويرجح طلبها على طلب ما عند الله . والقنطار : المال الكثير . قيل : ملء مسك ثور . وعن سعيد بن جبير : مائة ألف دينار . ولقد جاء الإسلام يوم جاء وبمكة مائة رجل قد قنطروا . و { المقنطرة } مبنية من لفظ القنطار للتوكيد كقولهم : ألف مؤلفة ، وبدرة مبدرة . و { المسومة } المعلمة ، من السومة وهي العلامة . أو المطهمة أو المرعية من أسام الدابة وسوّمها { والانعام } الأزواج الثمانية { ذلك } المذكور { مَّتَاعُ الحياة } .
{ لِلَّذِينَ اتقوا عِندَ رَبّهِمْ جنات } كلام مستأنف فيه دلالة على بيان ما هو خير من ذلكم ، كما تقول : هل أدلك على رجل عالم؟ عندي رجل صفته كيت وكيت . ويجوز أن يتعلق اللام بخير . واختص المتقين ، لأنهم هم المنتفعون به . وترتفع { جنات } على : هو جنات . وتنصره قراءة من قرأ «جنات» بالجرّ على البدل من خير { والله بَصِيرٌ بالعباد } يثيب ويعاقب على الاستحقاق ، أو بصير بالذين اتقوا وبأحوالهم ، فلذلك أعدّ لهم الجنات .
{ الذين يَقُولُونَ } نصب على المدح ، أو رفع . ويجوز الجرّ صفة للمتقين أو للعباد . والواو المتوسطة بين الصفات للدلالة على كما لهم في كل واحدة منها . وقد مرّ الكلام في ذلك . وخص الأسحار لأنهم كانوا يقدّمون قيام الليل فيحسن طلب الحاجة بعده { إِلَيْهِ يَصْعَدُ الكلم الطيب والعمل الصالح يَرْفَعُهُ } [ فاطر : 10 ] وعن الحسن : كانوا يصلون في أوّل الليل حتى إذا كان السحر أخذوا في الدعاء والاستغفار ، هذا نهارهم ، وهذا ليلهم .

(2/3)

شَهِدَ اللَّهُ أَنَّهُ لَا إِلَهَ إِلَّا هُوَ وَالْمَلَائِكَةُ وَأُولُو الْعِلْمِ قَائِمًا بِالْقِسْطِ لَا إِلَهَ إِلَّا هُوَ الْعَزِيزُ الْحَكِيمُ (18) إِنَّ الدِّينَ عِنْدَ اللَّهِ الْإِسْلَامُ وَمَا اخْتَلَفَ الَّذِينَ أُوتُوا الْكِتَابَ إِلَّا مِنْ بَعْدِ مَا جَاءَهُمُ الْعِلْمُ بَغْيًا بَيْنَهُمْ وَمَنْ يَكْفُرْ بِآَيَاتِ اللَّهِ فَإِنَّ اللَّهَ سَرِيعُ الْحِسَابِ (19)

شبهت دلالته على وحدانيته بأفعاله الخاصة التي لا يقدر عليها غيره ، وبما أوحى من آياته الناطقة بالتوحيد كسورة الإخلاص وآية الكرسي وغيرهما بشهادة الشاهد في البيان والكشف ، وكذلك إقرار الملائكة وأولي العلم بذلك واحتجاجهم عليه { قَائِمَاً بالقسط } مقيماً للعدل فيما يقسم من الأرزاق والآجال ، ويثيب ويعاقب ، وما يأمر به عباده من إنصاف بعضهم لبعض والعمل على السوية فيما بينهم . وانتصابه على أنه حال مؤكدة منه كقوله : { وَهُوَ الحق مُصَدّقًا } [ البقرة : 91 ] . فإن قلت : لم جاز إفراده بنصب الحال دون المعطوفين عليه؟ ولو قلت جاءني زيد وعمرو راكباً لم يجز؟ قلت : إنما جاز هذا لعدم الإلباس كما جاز في قوله : { وَوَهَبْنَا لَهُ إسحاق وَيَعْقُوبَ نَافِلَةً } [ الأنبياء : 72 ] إن انتصب نافلة حالا عن يعقوب . ولو قلت : جاءني زيد وهند راكباً جاز لتميزه بالذكورة ، أو على المدح . فإن قلت : أليس من حق المنتصب على المدح أن يكون معرفة كقولك : الحمد لله الحميد .
( 162 ) " إنا معشر الأنبياء لا نورث " إنا بنى نهشل لا ندعي لأب؟ قلت : قد جاء نكرة كما جاء معرفة . وأنشد سيبويه فيما جاء منه نكرة قول الهذلي :
وَيَأْوِي إلى نِسْوَةٍ عُطْلٍ ... وَشُعْثا مَرَاضِيعَ مِثْلَ السَّعَالِي
فإن قلت : هل يجوز أن يكون صفة للمنفي كأنه قيل : لا إله قائماً بالقسط إلا هو؟ قلت : لا يبعد ، فقد رأيناهم يتسعون في الفصل بين الصفة والموصوف . فإن قلت : قد جعلته حالا من فاعل شهد ، فهل يصح أن ينتصب حالاً عن «هو» في { لاَ إله إِلاَّ هُوَ } ؟ قلت : نعم ، لأنها حال مؤكدة والحال المؤكدة لا تستدعي أن يكون في الجملة التي هي زيادة في فائدتها عامل فيها ، كقولك : أنا عبد الله شجاعاً . وكذلك لو قلت : لا رجل إلا عبد الله شجاعاً . وهو أوجه من انتصابه عن فاعل شهد ، وكذلك انتصابه على المدح . فإن قلت : هل دخل قيامه بالقسط في حكم شهادة الله والملائكة وأولي العلم كما دخلت الوحدانية؟ قلت : نعم إذا جعلته حالاً من هو ، أو نصباً على المدح منه ، أو صفة للمنفي ، كأنه قيل : شهد الله والملائكة وأولو العلم أنه لا إله إلا هو ، وأنه قائم بالقسط . وقرأ عبد الله : «القائم بالقسط» ، على أنه بدل من هو ، أو خبر مبتدأ محذوف . وقرأ أبو حنيفة : «قيما بالقسط» { العزيز الحكيم } صفتان مقرّرتان لما وصف به ذاته من الوحدانية والعدل ، يعني أنه العزيز الذي لا يغالبه إله آخر ، والحكيم الذي لا يعدل عن العدل في أفعاله . فإن قلت : ما المراد بأولي العلم الذي عظمهم هذا التعظيم حيث جمعهم معه ومع الملائكة في الشهادة على وحدانيته وعدله؟ قلت : هم الذين يثبتون وحدانيته وعدله بالحجج الساطعة والبراهين القاطعة وهم علماء العدل والتوحيد . وقرىء : «أنه» بالفتح ، و { إِنَّ الدين } بالكسر على أنّ الفعل واقع على أنه بمعنى شهد الله على أنه ، أو بأنه . وقوله : { إِنَّ الدين عِندَ الله الإسلام } جملة مستأنفة مؤكدة للجملة الأولى . فإن قلت : ما فائدة هذا التوكيد؟ قلت : فائدة أن قوله : { لاَ إله إِلاَّ هُوَ } توحيد ، وقوله : { قَائِمَاً بالقسط } تعديل ، فإذا أردفه قوله : { إِنَّ الدين عِندَ الله الإسلام } فقد آذن أن الإسلام هو العدل والتوحيد ، وهو الدين عند الله ، وما عداه فليس عنده في شيء من الدين . وفيه أن من ذهب إلى تشبيه أو ما يؤدّي إليه كإجازة الرؤية أو ذهب إلى الجبر الذي هو محض الجور ، لم يكن على دين الله الذي هو الإسلام ، وهذا بين جلي كما ترى . وقرئا مفتوحين ، على أن الثاني بدل من الأوّل . كأنه قيل : شهد الله أن الدين عند الله الإسلام ، والبدل هو المبدل منه في المعنى ، فكان بياناً صريحاً ، لأن دين الله هو التوحيد والعدل . وقرىء الأوّل بالكسر والثاني بالفتح ، على أن الفعل واقع على ( إنّ ) وما بينهما اعتراض مؤكد . وهذا أيضاً شاهد على أن دين الإسلام هو العدل والتوحيد ، فترى القراءات كلها متعاضدة على ذلك . وقرأ عبد الله : «أن لا إله إلا هو» . وقرأ أبيّ : «إن الدين عند الله للإسلام» ، وهي مقوية لقراءة من فتح الأولى وكسر الثانية . وقرىء : «شهداء لله» ، بالنصب على أنه حال من المذكورين قبله ، وبالرفع على هم شهداء الله . فإن قلت : فعلام عطف على هذه القراءة { والملائكة وَأُوْلُواْ العلم } ؟ قلت : على الضمير في شهداء ، وجاز لوقوع الفاصل بينهما . فإن قلت : لم كرر قوله : { لاَ إله إِلاَّ هُوَ } قلت : ذكره أوّلاً للدلالة على اختصاصه بالوحدانية ، وأنه لا إله إلا تلك الذات المتميزة ، ثم ذكره ثانياً بعد ما قرن بإثبات الوحدانية إثبات العدل ، للدلالة على اختصاصه بالأمرين ، كأنه قال : لا إله إلا هذا الموصوف بالصفتين ، ولذلك قرن به قوله : { العزيز الحكيم } لتضمنهما معنى الوحدانية والعدل { الذين أُوتُواْ الكتاب } أهل الكتاب من اليهود والنصارى . واختلافهم أنهم تركوا الإسلام وهو التوحيد والعدل { مِن بَعْدِ مَا جَاءهُمُ العلم } أنه الحق الذي لا محيد عنه ، فثلثت النصارى ، وقالت اليهود عزير ابن الله ، وقالوا : كنا أحق بأن تكون النبوّة فينا من قريش لأنهم أمّيون ونحن أهل الكتاب ، وهذا تجوير { بَغْياً بَيْنَهُمْ } أي ما كان ذلك الاختلاف وتظاهر هؤلاء بمذهب وهؤلاء بمذهب إلا حسداً بينهم وطلباً منهم للرياسة وحظوظ الدنيا ، واستتباع كل فريق ناساً يطؤن أعقابهم ، لاشبهة في الإسلام . وقيل : هو اختلافهم في نبوّة محمد صلى الله عليه وسلم ، حيث آمن به بعض وكفر به بعض . وقيل : هو اختلافهم في الإيمان بالأنبياء ، فمنهم من آمن بموسى ، ومنهم من آمن بعيسى . وقيل هم اليهود ، واختلافهم أن موسى عليه السلام حين احتضر استودع التوراة سبعين حبراً من بني إسرائيل ، وجعلهم أمناء عليها ، واستخلف يوشع ، فلما مضى قرن بعد قرن اختلف أبناء السبعين بعد ما جاءهم علم التوراة بغيا بينهم وتحاسداً على حظوظ الدنيا والرياسة . وقيل : هم النصارى واختلافهم في أمر عيسى بعد ما جاءهم العلم أنه عبد الله ورسوله .

Filsafat Ibnu Thufail

2010-06-21T22:56:00.000-07:00

A. Riwayat Hidup
Nama lengkap ibnu Thufail ialah Abu Bakar Muhammad ibnu Abd Al-Malik ibn Muhammad ibnu Muhammad ibnu Thufail. Ia dilahirkan di Guadix (Arab : Wadi Asy), provinsi Granada, Spanyol pada tahun 506 H/1110 M. Dam meninggal di kota marraqesh, Maroko pada 581 H (1185 M). Dalam bahasa latin ibnu Thufail populer dengan sebutan Abubacer.
Sebagai keturunan suku Qaisy, suku Arab terkemuka, ia dengan mudah mendapatkan fasilitas belajar, kecintaannya kepada buu-buku dan ilmu pengetahuan mengalahkan kecintaannya kepada sesame manusia. Hal ini mengantarkannya menjadi seorang ilmuan dalam banyak bidang , seperti kedokteran, kesusastraan, matematika, dan filsafat.
Profesi kedokteran dan keuletannya bekerja menyebabkan ia dipercaya menjadi sekertaris gubnur Granada, kemudian sekertaris gubenur Cuata, dan ahirnya sebagai dokter pribadi Abu Yusuf Ya’qub al-Manshur, khalifah Daulah Muwahiddin (1163-1184).
Pada masa khalifah Abu Yaquf Yusuf, Ibnu Thufail mempunyai pengaruh yang besar dalam pemerintahan. Pada pihak lain, khalifah sendiri mencintai ilmu pengetahuan dan secara khusus adalah peminat filsafat serta memberi kebebasan berfilsafat. Sikapnya itu menjadikan pemerintahannya sebagai pemuka pemikiran filosofis dan membuat Spanyol, seperti dikatakan R. Briffault sebagai “tempat kelahiran kembali negeri Eropa”
Kemudian ia mengundurkan diri dari jabatannya sebagai dokter pemerintah pada tahun 578 H / 1182 M, dikarenakan usianya yang sudah uzur. Kedudukannya itu digantikan oleh Ibnu Rusd atas permintaan dari Ibnu Thufail. Tapi dia tetap mendapatkan penghargaan dari Abu Yaqub dan setelah dia meninggal pada tahun 581 H / 1185 M) di Marakesh (Maroko) dan dimakamkan disana, Al-Mansur sendiri hadir dalam upacara pemakamannya.
Dalam bidang filsafat , Ibnu Thufail dengn gigih menserasikan sains Yunani dengan hikmah Timur, atau antara filsafat dengan agama. Wujud konkret perpaduan ini tergambar dalam karyanya Hayy Ibn Yaqzan (hidup anak si sadar) yang judul lengkapnya Risalah Hayy ibn Yaqzhan fi Asrar Al Hikmah Al Mashiriqiyyah. Yang ditulis pada abad ke 6 Hijriah (abad ke-12 M).

B. Karyanya
Sebenarnya Ibnu Thufail lebih menggemari merenung daripada kecenderungan untuk menulis, karena itu tidak heran kalau hasil karyanya sedikit untuk generasi selanjutnya. Namun, beberapa buku biografi menyebutkan bahwa ia sempat menulis sejumlah buku dalam beberapa bidang: filsafat, fisilka, kejiwaan, dan kedokteran. Tetapi karangan tersebut hanya satu yang sampai kepada kita yaitu Hayy Ibn Yaqzan, yang merupakan intisari pemikiran-pemikiran Ibn Thufail.
Tetapi menurut Ibn Khathib ada dua buku tentang kedokteran yang dapat dikatakan merupakan karya Ibn Thufail, setidaknya ditulis oleh dua orang muzridnya yang dipersembahkan kepada Ibn Thufail, yaitu karya Al-Baithruji berjudul Kitab al-Hai’ah, dan karya Ibn Rusyd berjudul Fi al-Buqa’ al-Maskunah wa al-Ghair al-Maskunah
Sebagaimana telah disebutkan diatas, bahwa inti pemikiran Ibn Thufail termuat dalam karyanya Hayy Ibn Yaqzan. Berikut ringkasan cerita Hayy Ibn Yaqzan.
Seorang anak, yang ditinggalkan sendirian di suatu pulau, akhirnya ditemukan oleh seekor rusa yang kehilangan anaknya. Ketika umurnya semakin matang, timbul keinginannya yang luar biasa untuk mengetahui dan menyelidiki suatu yang tidak dimengertinya. Dia melihat bahwa binatang memiliki penutup tubuh alami dan alat pertahanan diri sehingga mampu menghadapi lingkungannya sedangkan dia sendiri tidak punya pakaian sebagai penutup tubuh dan juga tidak ada senjata untuk mempertahankan diri. Karena itu dia pertama-tama menutup tubuhnya dengan daun-daunan, kemudian dengan kulit binatang yang sudah mati serta menggunakan tongkat untuk pertahanan diri.
Secara berangsur-angsur dia juga mengenal akan kebutuhan-kebutuhan hidup lainnya. Dia menemukan api yang dianggapnya sebagai gejala kehidupan. Kemudian dia tahu akan manfaat bulu binatang, tahu cara bertenun, dan mampu membangun sebuah gubuk untuk tempat tinggalnya.
Rusa yang mengasuhnya, pengaruhnya semakin lemah, tua, dan akhirnya mati. Terhadap kejadian ini timbul keinginannya untuk mengetahui rahasia kematian. Maka tubuh binatang itu pun dibelahnya untuk mengetahui apa yang terdapat di dalamnya. Dari penyelidikiannya secara cermat diketahui bahwa penyebab kematian karena tidak berfungsinya jantung sehingga roh keluar dari tubuh. Karena itu kematian pada dasarnya karena tidak ada persatuan jiwa dengan tubuh, walaupun yang mati itu tubuhnya nampak masih utuh.
Dia meneruskan studinya dengan mempelajari tentang logam, tumbuh-tumbuhan, dan bebagai ragam jenis binatang. Dia juga dapat menirukan bunyi binatang yang ada disekitarnya.
Setelah itu dia mengarahkan perhatiannya pada fenomena angkasa dan keanekaragaman bentuk. Dalam keanekaragaman tersebut ternyata terdapat keseragaman yang pada hakekatnya adalah satu. Akhirnya dia berpendapat bahwa di belakang yang banyak itu terdapat asal yang satu, punya kekuatan tersembunyi, unik, suci, dan tak dapat dilihat. Inilah yang disebutnya penyebab pertama atau pencipta dunia ini.
Kemudian dia merenungkan tentang keadaan dirinya, caranya memperoleh pengetahuan sehingga akhirnya dia mendapat pengertian tentang makna substansi, komposisi, materi, bentuk, jiwa dan keabadian jiwa. Dia juga memperhatikan sungai yang mengalir dan menelusuri asal usul air tersebut. Dari situ diketahuinya bahwa pada dasarnya air tersebut berasal dari suatu sumber yang sama. Dia mengambil kesimpulan bahwa manusia pun asal usulnya adalah satu.
Perhatian selanjutnya ditujukan kepada langit, gerakan bintang, peredaran bulan, serta pengaruhnya pada dunia. Dari situ nampak adanya keindahan, ketertiban, dan tanda-tanda penciptaan.
Dalam hal tingkah lakunya terhadap lingkungannya, Hayy berusaha menghindari untuk membunuh binatang, memakan hanya buah yang masak dan menanam bijinya agar dapat tumbuh dengan baik. Dia juga memakan sayur-sayuran namun tidak makan daging binatang kecuali keadaan memaksa.
Dari pengamatan yang bersifat phisik yang mengunakan argumen logis dan eksperimen objektif dia beralih sebagai pencari Tuhan melalui perenungan rohani. Karena menurut dia alam semesta ini merupakan pencerminan Tuhan.
Dalam pencariannya tentang wujud Tuhan itu akhirnya dia berhasil yang dianggapnya itulah objek pengetahuan tertinggi. Tujuan akhir mencari kebenaran adalah dengan jalan pemusnahan diri atau penyerapan dalam Tuhan (fana) yang berujung pada kehidupan mistik. Namun dia tidak menyebut dirinya Tuhan karena Tuhan selalu membimbingnya ke jalan yang benar.
Di sebuah pulau yang lain, dekat dengan pulau dimana hayy bin yaqzan tinggal, terdapat penduduk yang memeluk agama dari nabi terdahulu. Namun pengetahuan mereka terhadap agama sangat dangkal dan tidak bersifat rohani. Namun terdapat dua orang, Asal dan Salaman, yang menonjol karena pemahamannya tentang agama. Salaman cenderung untuk memahami agama secara lahir sedangkan Asal lebih menyukai penghayatan secara ruhani. Karena itu Asal lebih suka menyepi untuk bermeditasi dan sembahyang dan bermaksud pindah ke pulau yang dikiranya tidak berpenghuni, dimana Hayy menetap. Walaupun pada awalnya mereka tidak saling mengenal tapi akhirnya terjadi suatu persahabatan yang akrab. Asal berhasil mengajar Hayy agar dapat berbicara sehingga terjadi tukar menukar pengetahuan diantra keduanya. Dari pertukaran pikiran itu diambil kesimpulan bahwa penyelidikan dan pengalaman mistik yang telah didapatkan dan dialami oleh hayy bin Yaqzan tidaklah terlalu berbeda dengan agama yang didapatkan Asal melalui kitab Suci yang disampaikan Nabi. Kemudian Hayy beriman kepada agama yang dipeluk Asal.
Asal juga menceritakan kepada Hayy bin Yaqzan tentang keadaan penduduk dan pelaksanaan mereka terhadap pelajaran agama dimana sebelumnya Asal tinggal. Hayy menunjukkan perhatiannya dan ingin mengajak penduduk itu menuju jalan yang benar seperti telah didapatkannya. Namun ada sedikit ganjalan dihati Hayy tentang agama yaitu mengapa Tuhan memberikan gambaran-gambaran antropomorfis tentang agama sehingga menimbulkan penafsiran yang berbeda-beda dan apa perlunya ada ritual serta diberikannya kesempatan pada manusia untuk mencari kekayaan dan pemuasan kesengangan sehingga menimbulkan kesombongan.
Akhirnya Hayy dan Asal pergi ke pulau tersebut dan bertemu dengan Salaman. Dikemukakanlah maksud mereka berdua untuk memberikan pengajaran kepada penduduk berdasarkan apa yang telah mereka capai. Tapi ternyata baik Salaman maupun penduduknya kurang berminat terhadap penjelasan mereka yang cenderung bersifat ruhani dan mistik itu. Dari sini Hayy pun menjadi tambah yakin akan kebenaran Kitab Suci yang memberikan tamsil-tamsil dan gambaran yang masuk akal. Bagi yang berpikiran dangkal memang cocok dengan gambaran-gambaran Kitab Suci tersebut. Kemampuan mereka hanya dapat memahami hal-hal yang bersifat lahir saja. Karena itu Asal dan Hayy pun mohon pamit untuk kembali dengan pesan perpisahan agar penduduk di situ berpegang teguh kepada Syara’ dan menjalankan agamanya dengan baik.
Kebenaran keagamaan bagi orang awam bersifat harfiah dan eksternal sedangkan perenungan tentang kebenaran hanya bisa didapat oleh orang yang istimewa saja dan melalui proses pengalaman. Orang istimewa tersebut lebih unggul dari orang awam sehingga mereka lebih banyak mendapat karunia Tuhan.
C. Filsafatnya
Dari ringkasan isi cerita tersebut dan dari rumusan-rumusan dibalik cerita tersebut, sebenarnya Ibnu Thufail hendak mengemukakan kebenaran-kebeneran berikut ini seperti yang disimpulkan oleh Nadhim al-Jisr dalam buku Qissat al-Iman:
1. Urut-urutan tangga ma’rifat (pengetahuan) yang ditempuh oleh akal, dimulai dari obyek-obyek indrawi yang husus sampai kepada pikiran-pikiran universal
2. Tanpa pengajaran dan petunjuk, akal manusia bisa mengetahui wujud Tuhan, yaitu dengan melalui tanda-tandanya pada makhlukNya, dan menegakkan dalil-dalil atas wujudnya.
3. Akal manusia ini kadang-kadang mengalami ketumpulan dan ketidak mamapuan dalam mengemukakan dalil-dalil pikiran, yaitu ketika hendak menggambarkan ke-azalian mutlak, zaman, qadim, hudus, dan hal-hal lain yang sejenis dengan itu.
4. Apa yang disyariatkan agama Islam, dan apa yang diketahui oleh akal yang sehat dengan sendirinya, berupa kebenaran, kebaikan, dan keindahan dapat bertemu kedua-duanya dalam satu titik tanpa diperselisihkan lagi.
5. Pokok dari semua hikmah adalah apa yang telah ditetapkan oleh Syara’, yaitu mengarahkan pembicaraan kepada orang lain menurut kesanggupan akalnya, tanpa membuka kebenaran rahasia-rahasia filsafat kepada mereka.
Ibnu Thufail dalam kisahnya itu juga membuktikan tentang tidak adanya perlawanan antara filsafat dan ilmu pengetahuan dengan agama. Semuanya adalah sama dan sesuai satu sama lain.

Home

2010-03-19T20:48:00.000-07:00

Selamat datang di blog elfapulsa, pilihan tepat untuk menjadi leader dan masterpulsa dalam penjualan pulsa satu chip semua operator.

Elfapulsa adalah perusahaan yang bergerak pada distributor pulsa elektrik satu chip untuk semua operator yang siap melayani kebutuhan pulsa di seluruh wilayah Indonesia. Di dukung dengan peralatan dan SDM yang berkualitas. Menjadikan elfapulsa leader dealer penjualan pulsa elektrik yang handal di bumi Indonesia.

Nikmati berbagai penawaran dari kami:

Gratis pendaftaran ( bagi agen)

Bisa mendaftarkan agen dibawah Anda

Mengutamakan penjualan.

Satu nomor bisa di paralelkan ke nomor lain

Di dukung server klikpulsa menjadikan proses trx cepat, mudah, dan aman.

Pulsa terlengkap semua operator, dengan harga yang murah.

Transaksi bisa lewat SMS, Web Report, dan YM

Bebas menentukan harga dan keuntungan sendiri

Customer Cervis yang tanggap

Transaksi dapat di lakukan kapan saja, di mana saja di seluruh Indonesia.

Lebih praktis tanpa harus gosok voucher.

Modal ringan, tanpa harus tempat husus.

Bukan MLM

Tertarik? Buruan daftar di elfapulsa dan jadilah market leader pulsa!!!!!!

Hubungi Kami

2010-03-19T20:46:00.001-07:00

Untuk pertanyaan / bantuan dapat menghubungi:

Telpon / SMS Layanan

Telpon dapat dilakukan setiap hari pada jam kerja melalui nomor:

085642217565

081932233786

a.n M. Luthfi Damanhuri

Email: elfa@elfapulsa.com

Facebook: http://facebook.com/luthfidamanhuri

Kantor Elfapulsa

1. Kantor pusat elfapulsa beralamatkan di Jl. Legoso Raya, Komp Ciputat Molek 01. Blok C1/5 Pisangan Ciputat Tangerang Selatan

2. Kantor Cabang Elfapulsa:

Pati: Jl Gabus- Tlogoayu Ds Kuryokalangan Gabus Pati, Jateng

a.n M. Luthfi Damanhuri

Kudus : Ds Margorejo Gentungan Dawe Kudus Jateng

a.n Mu’linatul Masfiyah

Riau : Ds Payalaman Palmatak Anambas Tanjung Pinang, Kepulauan Riau

a.n Ratnawati : 085223447464

Kota-kota yang lain akan segera menyusul

2010-03-19T20:43:00.000-07:00

Pendaftaran dapat dilakukan melalui:

1. SMS / Via Telfon ke: 085642217565, 081932233786

Dengan format SMS:

Daftar Agen, ketik: Reg Agen.NoHp.Nama#kota

Contoh: RegAgen.085642217565.Agus Cell#Jakarta

Daftar Dealer, ketik: RegDealer.NoHp.Nama#Kota

Contoh: RegDealer.085642217565.Elfacell#Medan

2. Email : elfa@elfapulsa.com

Pada kolom subjek isi dengan pendaftaran agen/ pendaftaran dealer, isi email cantumkan no Hp, Nama lengkap, dan alamat.

3. Datang Langsung ke Kantor Elfapulsa:

Jl. Legoso Raya, Komp Ciputat Molek 01. Blok C1/5 Pisangan Ciputat Tangerang.

a.n M. Luthfi Damanhuri

Setelah melakukan pendaftaran, Anda akan mendapat SMS balasan berupa pemberitahuan nomor Id Anda. Simpan Id tersebut dan lakukanlah deposit untuk bertransaksi.

Keterangan Lebih Lanjut: http://elfapulsa.com

PENDIDIKAN KEWARGANEGARAAN (CIVIC EDUCATION) DAN MASA DEPAN DEMOKRASI INDONESIA

2009-06-28T07:53:00.000-07:00

A. Pendahuluan

Dewasa ini “demokrasi” menjadi pembicaraan hangat berbagai lapisan masyarakat mulai dari kalangan kelas bawah sampai kelas elit seperti kalangan elit politik, birokrat pemerintahan, tokoh masyarakat, mahasiswa, dan kaum professional. Wacana demokrasi seringkali dikaitkan dengan berbagai pesoalan, seperti “Islam dan demokrasi”, “Politik dan demokrasi”, “pendidikan dan demokrasi”, dan masih banyak lagi. Pembicaraan mengenai “demokrasi” semakin membuat masyarakat lebih mengenali lebih dalam tentang demokrasi sehingga menimbulkan dorongan agar kehidupan bernegara, berbangsa, dan bernegara menjunjung tinggi nilai-nilai demokrasi.

Bagi Negara yang sedang bertransisi menuju demokrasi seperti Indonesia, pendidikan kewarga negaran sangat di perlukan guna mendukung dan memperkuat barisan masyarakat sipil yang beradab.

Namun, pelaksanaan pendidikan kewarganegaraan di Indonesia sempat mengalami kemunduran pada masa Orde Baru, di karenakan rezim penguasa saat itu sangat otoriter. Terbukti banyaknya penyalahgunaan kekuasaan serta meningkatnya korupsi di kalangan elit politik serta pelaku bisnis sejak masa Orde Baru hingga kini bsa menjadi fakta gagalnya pendidikan kewarganegaraan pada masa lalu.

Akibatnya, dalam menjalankan sitem demokrasi Indonesia banyak mengalami parmasalahan. Sehingga patut dipertanyakan cocok kah demokrasi diterapkan di Indonesia. Dan bagaimana perkembangan demokrasi Indonesia masa mendatang setelah kegagalan masa Orde Baru menjalankan system demokrasi.

B. Pembahasan

Ada dua alasan mengapa dipilihnya demokrasi. Pertama, hamper semua Negara di dunia ini telah menjadikan sebagai asas yang fundamental; Kedua, demokrasi sebagai asas kenegaraan yang secara esensial telah memberikan arah bagi peranan masyarakat untuk menyelenggarakan Negara yangsebagai organisasi tertingginya, seperti yang dikatakan oleh Moh. Mahfud, Md. Pertanyaan sederhana yang patut dikemukakan berkaitan dengan kata “demokrasi” adalah apakah hakikat demokrasi itu?

Menurut beberapa ahli, pemahaman hakikat “demokrasi” terlebih dahulu diawali dengan pengertian demokrasi nilai yang terkandung di dalamnya. Secara bahasa demokrasi berasal dari dua suku kata bahasa Yunani yaitu “demos” yang berarti rakyat atau penduduk suatu tempat, dan “cratein” atau “cratos” yang berarti kekuasaan atau kedaulatan. Jadi ‘demos-cratos” (demokrasi) adalah kekuasaaan atau kedaulatan rakyat, kekuasaan tertinggi berada pada keputusan rakyat, rakyat berkuasa, pemerintahan rakyat dan kekuasaan oleh rakyat.

Sedangkan secara terminologis demokrasi adalah rakyat sebagai pemegang kekuasaan, pembuat dan penentu keputusan dan kebijakan tertinggi dalam penyelenggaran dan pemerintahan serta pengontrol terhadap pelaksanaan kebijakannya baik yang dilakukan secara langsung oleh rakyat atau mewakilinya melalui lembaga perwakilan.

Dari penjelasan tentang hakikat demokrasi di atas menimbulkan pertanyaan, kenapa Indonesia memilih demokrasi? Dan masih relevan kah demokrasi di Indonesia untuk masa mendatang?

Para peneliti sendiri terjadi pro kontra tentang demokrasi sebagai system yang baik. Lee kuan yew didepan The Philipine Chamber Of Commerce and Industry mengatakan ketidak setujuannya adanya demokrasi. Menurut dia, sikap yang diperlukan oleh sebuah Negara adalah sikap disiplin, lebih dari demokrasi, kegairahan kepada demokrasi justru membawa sikap tidak disiplin dan ketidaktertiban yang buruk bagi pembangunan. Test tertinggi system politik adalah kemampuannya membawa masyarakat meningkatkan standar hidup. Klimaks dari pandangannya, seperti direkam National Review 29 November 1993, Lee kuan yew menukik, bahwa system demokrasi gaya Amerika Serikatlah yang menyebabkan Filipina jatuh miskin seperti sekarang.

Dalam Journal Of Economic Perspective, Volume 7 summer 1993 Adam Prezeworski dan Fernando Limingo, mengumpulkan studi beberapa peniliti tentang hubungan demokrasi dan pertumbuhan ekonomi. Buku statistic menunjukkan tiga kategori korelasi antara demokrasi dan pertumbuhan ekonomi. Pertama, temuan yang mengatakan Negara yang otoritarin lebih baik buat pertumbuhan ekonomi. Dengan kata lain, demokrasi bersifat inferior. Peniliti yang menemukan ini antara lain Prezeworski (1966), dengan sempel 57 negara dalam rentang waktu 1949-1963. Adelman dan Morris (1967) sampai pada kesimpulan yang sama, dengan menliti 74 negara terbelakang termasuk blok komunis pada periode 1950-1964. Hongtington dan Dominguez (1975) juga berpendapat serupa setelah ia meniliti 35 negara miskin tahun 50-an. Kedua, temuan sebaliknya yang mengatakan justru demokrasi,dibanding sistem politik yang lain, yang lebih mendorong pertumbuhan ekonomi. Peneliti yang menemukannya, antara lain Dick (1974) yang mengamati 59 negara terkebelakng di tahun 1959-1968.

Ketiga, temuan yang netral yang mengatakan baik demokrasi atau sistem politik lain tidak berbeda secara signifikan dalam mendorong pertumbuhan ekonomi. Peneliti itu antara lain Kohli (1986) yang mengamati sepuluh Negara terbelakang di tahun 1960-1982. Mars (1988) dengan jumlah sampel 47 negara di periode 1965-1984 menyatakan hal yang sama.

Bukti statistik di atas lebih objektif dan valid karena banyak melibatkan peneliti professional. Demokrasi mungkin menghambat, malah mendorong atau tidak berpengaruh sama sekali terhadap pertumbuhan ekonomi. Kesan buruk atas demokrasi akibat kasus pemiskinan Filipina dengan demikian kehilangan validitasnya.

Di kalangan sunni sendiri ada beberapa pandangan mengenai negara. Hasan al-Banna, Sayyid Quthb, Rasyid Ridho, dan abdul A’la berpendapat bahwa penyelenggaraan Negara harus didasarkan pada ajaran Islam dan tidak boleh meniru-niru model pemerintahan Barat. Adapun Muhammad Husein Haikal, penulis Hayat Muhammad menolak anggapan adanya sitem pemerintahan dalam Islam. Menurutnya, Islam tidak mengajarkan bagaimana sistem pemerintahan, tetapi ia memberi nilai-nilai etika tentang bagaimana hidup dalam sebuah Negara.

Terlepas dari pro-kontra pantas tidaknya system demokrasi diterapkan di Indonesia. Pada era reformasi Indonesia mampu membuktikan kepada dunia bahwa Indonesia memang pantas dan sanggup menjalankan sitem demokrasi. Terbukti bangsa Indonesia pernah mendapkan anugerah penghargaan bergengsi The Demokaracy Award , dari IAPAC (International Associaton Consultan). Penghargaan ini di berikan karena Indonesia telah menunjukkan komitmen dalam membangun dan melaksanakan demokrasi. Pemilu 1999 dan 2004 yang berjalan secara jujur, adil, dan aman menjadi alasan peraihan penghargaan tersebut.

Penghargaan ini merupakan pelengkap apresiasi internasional serupa yang sebelumnya pernah di raih. Tahun 2005 Indonesia mendapatkan penghargaan Freedom House yang telah menempatkan Indonesia sejajar dengan Negara-negara barat dalam berdemokrasi.

Rakyat Indonesia memang telah familiar dengan berbagai pesta demokrasi dan kebabasan berpendapat, namun mereka masih jauh dari rasa keadilan dan kesejahteraan. Kebijakan pemerintah yang pro rakyat amat minim. Sebaliknya berbagai bentuk penyelewengan, korupsi, permainan hukum, dan kenaikan harga mendorong masyarakat semakin miskin dan sengsara.

Namun ada satu hal yang samgat menarik dari penghargaan internasional tersebut yaitu pengakuan Indonesia sebagai demokratis karena peran masyarakatnya yang mayoritas muslim.

Keberhasilan Indonesia menjadi Negara demokratis tidak bias dilepaskan dari andil umat Islam. Selain pemberian suara dalm pemilu, umat Islam pun mampu berpatisipasi dalam politik secara aktif melalui saluran-saluran politik yang ada atau berkreasi mendirikan partai politik baru berbasis agamis atau nasionalis.

Keberhasilan umat Islam dalam menerapkan demokrasi ini tentu saja karena dukungan penuh lembaga civil society yaitu organisasi kemasyarakatan (ormas) Islam seperti NU, Muhamadiyah dan yang lainnya. Peranan lembaga ini dalam mendukung demokrasi dapat dilihat dari putusan mereka yang tidak lagi mempermasalahkan dasar Negara. Perdebatan panjang yang dulu pernah memuncak di masa Orde lama kini telah di anggap selesai. Umat Islam menganggap subtansi ajaran Islam telah diakomodasi Negara.

Faktor terpenting dalam suksesnya system demokrasi di Indonesia adalah pembelajaran pendidikan kewarganegaraan yang terus mengalami kemajuan. Guna mendukung pemerintahan an yang berdemokrasi, pendidikan civic education telah mampu membuktikan peranannya mencerdaskan masyarakat tentang system pemerintahan yang di gunakan di Indonesia

C. Penutup

Dengan dukungan pemerintah yang tidak lagi otoriter, pendidinkan kewarganegaraan yang menjadi bahan pembelajaran di sekolah-sekolah sampai perguruan tinggi akhirnya bisa menunjukkan jati dirinya untuk ikut serta membangun masyarakat yang bermartabat menuju masyarkat madani

Pentingnya kesadaran masyarakat untuk ikut serta berperan aktif mendukung demokradi di Indonesia dengan cara tidak mensepelekan pendidikan kewarganegaraan sangat di perlukan, guna menjadikan pembelajaran mengenai hak-hak bernegara dan menentukan masa depan demokrasi Indonesia.

Pemilu di Indonesia bisa di jadikan cermin keberhasilan pendidikan kewarganegaraan terutama tentang kemajuan demokrasi. Partisipasi masyarakat pada pemilu masih tinggi,. Itu tandanya masih adanya dukungan publik pada demokrasi. Walaupun pada pemilu 2009 terdapat berbagai macam kekisruhan, bukan berarti budaya demokrasi telah luntur di mata masyarakat.

Demokrasi dipandang cocok untuk kultur budaya Indonesia yang sangat majmuk. Sumbangan budaya lokal turut mewarnai demokrasi Indonesia dan akan terus berkembang tanpa harus ada perpecahan

Demokrasi tidak bisa disalahkan, karena demokrasi yang kita banggakan ini sejatinya belum mencapai demokrasi yang mapan. Kita baru melewati tahap demokrasi prosedural, dan masih jauh dari tahap subtansial.

Semua sitem yang pernah dilaksanakan mempunyai objek yang sama. Yaitu : memajukan, membangun, dan ikut serta dalam menjaalnkan Negara Indonesia. Namun yang menjadi kendala sehingga mundurnya Negara,di karenakan roda dalam menjalankan sistem yang sedang di terapkan tidak secara maksimal. Maka ketika tidak terwujudnya keberhasilan sistem yang digunakan pasti menimbulkan hilangnya kredibilitas system tersebut.

Sikap kita sekarang yang perlu dilakukan adalah menjalankan sistem yang sedang berlangsung secara maksimal. Mungkin dengan menjalankan secara maksimal tidak perlu mencari-cari system lain yang malah akan memperlambat pembangunan Negara.

Akhirnya, optimisme memang harus tetap dipertahankan, tetapi persiapan matang dan ikhtiar maksimal adalah kebutuhan yang saat ini amat diperlakukan. Jika masa transisi ini bangsa Indonesia berhasil menjalankan demokrasi terutama pendidikan kewarganegaan dengan baik, maka jalan mewujudkan Negara yang bedaulat yang demokratis di masa mendatang akan terbuka lebar. Semoga dengan sistem demokrasi diiringi pendidikan kewarganegaraan bagi masyarakat akan selalu memersatukan bangsa Indonesia kedepan

Referensi

Basweddan, Annies, Menentukan Arah Demokratsi, di akses dari http://www.amadheryawan.com/opimi-media/sosial-politik/1644-masa-depan-demokrasi.html

Fathoni, Sulton, Islam Ahlus Sunah Wal jamaah di Indonesia, Jakarta, Pustaka Ma’arif NU, 2007

Fatoni, Uwes, Masa Depan Demokrasi Indonesia, diakses dari http://kewarganegaraan.wordpress.com/2007/11/19/masa-depan-demokrasi/indonesia.html

J.a, Deni, Demokrasi Indonesia Visi dan Praktek, Jakarta: Pustaka Sinar Harapan,2006

Najib, Muhammad, Demokrasi dalam Perspektif Budaya Nusantara, Jogjakarta:LKPSM,1996

Ubaidilah,Pendidikan Kewargaan dan Demokrasi Indonesia, diakses dari http://kompas.com/kompas-cetak/0401/16/opini/794093.htm

Ubaidilah,dkk, Pendidikan Kewargaan Demokrasi, HAM, dan Masyarakat Madani,Jakarta, 2000

Amsal, Aqsam, Jadal dalam Al-qur'an

2009-05-27T00:33:00.000-07:00

AMSAL AL-QUR’AN

A. Pengertian

Amsalbentuk jamakdari matsal, mitsl, dan matsil sama dengan syabah, syibh, dan syabih . Matsal dimaknakan dengan keadaan, kisah, dan sifat yang menarik perhatian, menakjubkan, seperti dalam firman Allah swt.

مثل الجنة التى وعد المتقون... [الرعد :35]

“ Yakni kisah surga dan sifatnya yang menakjubkan yang dijanjikan kepada orang-orang yang takwa” (QS. Ar-Ra’ad 35)

Dalam ilmu sastra matsal diartikan dengan:

قول محكي سا ئر يقصد منه تشبيه حال الذى حكى فيه بحال الذى قيل لاجله

“Suatu perkataan yang bdihikayatkan dan sudah berkembang yang dimaksudkan dari, menyerupakan keadaan orang yang di hikayatkan padanya denhgan keadaan orang yang matsal itu dibicarakan”

Ibnu Qayyim dalam masalah amstal dalam Al-Qur’an menjelaskan bahwa Amstal adalah menyerupakan dengan sesuatu yang lain dalam hokum, mendekatkan yang rasional kepada yang indrawi, atau salah satu dari dua indra dengan yang lain karena adanya kemiripan.

Dikatakan pula , difinisi masal ialah menonjolkan suatu makna yang abstrak dalam bentuk yang indrawi agar menjadi indah dan menarik.

Ada juga yang berpendapat, Amstal adalah makna yang paling jelas dalam menggambarkan suatu realita yang dihasilkan oleh adanya daya tarik dan keindahan. Amstal seperti ini tidak disyaratkan harus adanya sumber.

B. Macam-macam Amsal dalam Qur’an

Amsal dalam al-Qur’an ada tiga macam yaitu:

Ø Amsal Musarrahah, ialah suatu yang dijelaskan dengan lafal matsal atau sesuatu yang menunjukkan tasybih (penyerupaan). Amstal seperti ini banyak ditemukan dalam al-Qur’an dan berikut ini berapa diantaranya:

a) Firman Allah mengenai orang munafik:

“ Perumpamaan (masal) mereka adalah seperti orang yang menyalakan api, maka setelah api itu menerangi sekelilingnya, Allah menghilangkan cahaya (yang menyinari) mereka dan membiarkan meraka dalam kegelapan, tidak dapat melihat. Mereka tuli, bisu, dan buta, maka tidaklah mereka akan kembali (kejalan yang benar). Atau seeperti (orang-orang yang ditimpa) hujan lebat dari langit disertai gelap gulita , guruh dan kilat…..” sampai dengan “Sesungguhnya allah berkuasa atas segala seesuatu” ( QS. Al-Baqarah [2]:17-20)

b) Allah menyebutkan pula dua macam masal, ma’i dan nari bagi yang hak dan batil

“ Allah telah menurunkan air (hujan) dari langit , maka mengalirlah air di lembah-lembah menurut ukurannya, maka arus itu membawa buih yang mengembang. Dan dari apa (logam) yang mereka leburdalam apin untuk membuat perhiasan atau alat-alat, ada (pula) buihnya seperti buih arus itu. Demikianlah Allah membuat perumpamaan, masal, (bagi) yang benar dan yang batil. Adapun buih akan hilan sebagai sesuatu yang tidak ada harganya; asdapun yang memberi manfaat kepada manusia, maka ia tetap di bumi. Demikianlah Allah membuat perumpamaan-perumpamaan.” (QS. Ar-Ra’d[13]:17)

Ø Amsal kaminah, yaitu yang didalamnya tidak disebutkan lafal tamsil dengan jelas. Tetapi dia menunjuk kepada beberapa makna yang indah yang mempunyai tekanan apabila ia dipindahkan kepada yang menyerupainya. Contohnya ialah firman Allah:

...لا فرض ولابكر عوان بين ذلك...[البقرة: 68]

“..Sapi betina yang tidak tua tidak muda, pertengahan antara itu… ( QS. Al- Baqarah [2] 68)

Ø Amsal Mursalah, ialah kalimat-kalimat bebas yang tidak menggunakan lafal tasybih secara jelas. Tetapi kalimat-kalimat itu berlaku sebagai masal. Seperti diantaranya ialah:

...الئن حصحص الحق... (يوسف:51)

“ Sekarang ini Jelaslah kebenaran itu” (QS. Yusuf[12]:51)

C. Pendapat Ulama Tentang Amsal

Tealah menjadi tradisi para sastrawan, mnggunakan matsal ditempat yang kondisinya serupa atau sesuai isi masal tersebut. Jika hal ini dibenarkan dalam ungkapan-ungkapan manusia, maka para ulama tidak menyukai pengunaan ayat-ayat Al-Quran sebagai masal. Kata Abu ‘Ubaid , “ Demikianlah, seseorang yang ingin bertemu sahabatnya atau ada kepentingan dengannya, tiba-tiba sahabat itu datang tanpa diminta, maka ia berkata kepadanya sambil bergurau,

جئت على قدر يموسى (طه :40)

“ Kamu datang menurut waktu yang telah ditetapkan wahai Musa” (Taha:40)

Perbuatan demikian merupakan penghinaan terhadap al-Qur’an .

D. Hikmah Mengetahui Amsal

a) Melahirkan sesuatu yang dapat dipahami dengan akal dalam bentuk rupa yang dapat dirasakan oleh panca indra, lalu mudah diterima oleh akal.

b) Mengungkap hakikat-hakikat dan mengemukaakn sesuatu yang jauh dari pikiran seperti mengemukakan sesuatu yang dekat dengan pikiran.

c) Mengumpulkan makna yang indah dalam suatu ibarat yang pendek.

AQSAM DALAM AL-QUR’AN

A. Pengertian Qasam

Aqsam adalah benuk jamak dari qasam yang berarti al-hilf dan al-yamin, yakni sumpah. Sighat yang asli bagi sumpah ialah uqsimu atau ahlifu, yang dita’diahkan dengan ba kepada muqsam bihi. Kemudian barulah disebut muqsam ‘alaihi, yang dinamakan jawab qasam,. Seperti firman Allah swt:

وأقسوا با لله جهد أيمانهم لا يبعث الله من يموت... (انحل:36)

“Dan mereka bersumpah dengan nama Allah dengan sekuat-kuat sumpah bahwa Allah tidak membangkitkan orang yang mati…” (QS. An-Nahl:38)

B. Macam-macam Qasam dan Contohnya

Qasam dibagi menjadi dua yaitu:

Ø Zhahir, ialah sumpah yang didalamnya disebut Fi’il qasam dan muqsam bihi. Dan diantaranya ada yang dihilangkan Fi’il qasamnya, sebagaimana pada umumnya, karena dicukupkan dengan huruf jar berupa “ba”, “wawu” dan “ta”. Dan ada juga yang didahului ‘la nafy” seperti:

لاأقسم بيوم القيمة (1) ولا اقسم با لنفس اللوا مة (2) [القيا مة 1-2]

“Tidak sekali-kali, Aku bersumpah dengan hari kiamat. Dan tidak sekali-kali , Aku bersumpah dengan jiwa yang amat menyesali (dirinya sendiri)” (Al-Qiyamah:1-2)

Ø Mudhmar, yaitu yang didalamnya tidak dijelaskan Fi’il qasam dan tidak pula muqsam bih, tetepi ia ditunjukkan oleh lam taukid yang masuk dalam jawab qasam, seperti firman Allah:

لتبلون فى أموا لكم وأنفسكم (ال عمران:186)

“ Kamu sunguh-sungguh akan diuji terhadap hartamu dan dirimu” (Ali Imran:186).

C. Redaksi Qasam dan Unsur-unsurnya

Unsur-unsur sighat qasam ada tiga:

a) Fi’il yang muta’adi dengan ba.

b) Muqam bihi

c) Muqsam ‘alaihi.

Oleh karena qasam banyak terjadi dalam pembicaraan, dia diringkaskan yaitu dengan membuang Fi’il qasam dan cukup dengan ba saja, kemudian ba diganti dengan wawu pada isim-isim yang zhahir, atau dengan ta, tapi sedikit sekali yang memakai ta dan yang banyak memakai wawu.

D. Hikmah Mengetahui Qasam dalam Al-Qur’an

Qasam merupakan salah satu penguat perkataan yang masyhur untuk memantapkan dan memperkuat kebenaran sesuati didalam jiwa. Dalam penurunan al-Qur;an ada yang meragukan, ada yang mengingkari dan ada pula yang memusuhi. Karena itu dipakailah qasam dalam Kalamullah, guna menghilanhkan keraguan dan kesalahpahaman, membangun argumentasi, menguatkan khabar dan menetapkan hokum dengan cara paling sempurna.

ILMU JADAL AL-QUR’AN

A. Pengertian Jadal

Jadal atau jidal yaitu bertukar pikiran untuk mengaklahkan lawan. Masing-masing orang yang bermaksut berdebat itu bermaksut merubah pendirian lawan yang semula dipeganginya.

B. Macam-Macam Perdebatan Dalam al-Qur’an

Ø Dalam al-Qur’an banyak mengungkapkan ayat-ayat kauniyah yang disertai perintah malakukan perenungan dan pemikiran untuk dijadikan dalil bagi penetepan dasar-dasar akidah.

Ø Membentah pendapat para penentang dan lawan, serta mematahkan argumentasi meraka.

C.Kegunaan Jadal Dalam al-Qur’an

Allah menyatakan dalam al-Qur’an bahwa jadal merupakan salah satu tabiat manusia.

“Dan manusia adalah mahluk yang paling banyak mendebat.” (QS. Al-kahfi:54)

Disamping itu, Allah memperbolehkan juga ber-munazharah dengan ahli Kitab dengan cara yang baik. Firman-Nya,

“dan janganlah kamu berdebat dengan ahli Kitab melainkan dengan cara yang paling baik” (An-Nahl:125)

Munazharah seperti bertujuan untuk menampakkan hak (kebenaran sejati) dan membangun hujjah. Itulah metoda Jadal al-Qur’an dalam memberi petunjuk kepada orang kafir dan mengalahkan para penantang al-Qur’an .

Demikianlah pembahasan Amsal, Aqsam, Jadal dalam al-Qur’an. Semoga dengan ringkasan ini dapat membuka sebagian pengetahuan mengenai Ilmu-ilmu al-Qur’an.. Salawat serta salam senantiasa tercurahkan kepada baginda Rasul Muhammad saw, keluarga, para Sahabat yang telah berjasa dalam sejarah al_qur’an mulai dari penulisan, pangumpulan dan ahirnya dapat kita rasakan sampai sekarang. dan para pengikutnya yang senantiasa melaksanakan ajaran dan sunahnya.

Daftar Pustaka

Ash Shiddieqy, M. Hasbi, Ilmu-Ilmu al-Qur’an, Semarang, edisi ke tiga,Pustaka Rizki Putra, 2009

Al-Qattan, Manna’ Khalil, terj Mabahis Fi Ulumil Quran, Jakarta: Pustaka al-Kautsa,r2006

Hadis Kudsi

2009-05-07T02:30:00.000-07:00

Seluruh umat Islam telah paham, bahwa sumber pedoman hidup manusia setelah al-Quran adalah Hadits. Hadits sendiri terdiri dari berbagai macam Hadits, salah satu diantaranya adalah Hadis Kudsi

A. Pengertian

Hadits dalam arti bahasa berarti baru, lawan kata qadim (lama). Menurut istilah, Hadits ialah apa saja yang disandarkan kepada Nabi s.a.w baik berupa perkatan, persetujuan atau sifat.

Sedangkan kata qudsi dinisbahkan kepada kata quds, yang secara bahasa berarti kebersihan dan kesucian. Menurt istilah yang disebut Hadits qudsi atau Hadits Rabbany adalah:

ما أخبرا لله نبيه بالإلهام أوبالمنام فأخبر النبي صلعم من ذلك المعنى بعبارة نفسه.

” Sesuatu yang dikabarkan Allah s.w.t kepada Nabi-Nya dengan melalui ilham atau impian, yang kemudian Nabi menyampaikan makna dari ilham atau impian tersebut dengan ungkapan kata beliau sendiri ”[1]

Maksutnya, Nabi meriwayatkannya bahwa itu dalah kalam Allah. Maka Rasul menjadi perawi kalam Allah ini dengan lafal dari Nabi sendiri. Bila seeorang meriwayatkan Hadits Qudsi, maka dia meriwayatkannya dari Rasulullah dengan disandarkan kepada Allah, dengan mengatakan:

” Rasulullah s.a.w mengatakan: Allah Taala telah berfirman atau berfirman Allah Taala.” ; atau ia mengatakan:

” Rasulullah S.a.w mengatakan mengenai apa yang di riwayatkan dari Tuhannya”

Seperti contoh Hadis Kudsi berikut:

عن أبى هريرة رضي الله عن رسول الله صلعم فيما يرويه عن ربه عزوجل: يد الله ملأى لايغيضها نفقة, سحا ء الليل والنهار. [أخرجه البخارى]

“ Dari Abu Hurairah r.a dari Rasulullah S.a.w mengenai apa yang diriwayatkan dari Tuhannya ‘azza wa jalla: Tangan Allah itu penuh,tidak oleh nafakah, baik diwaktu malam ataupun siang hari.” [2]

قال النبي ص م قال الله تعالى : اعددت لعبادى الصالحينن مالا عين رأت ولااذن سمعت ولا خطر على قلب بشر فاقرؤا ان شئتم, فلاتعلم نفس ما أخفيت لهم من قرةاعين.

“ Nabi S.a.w bersabda: Allah Ta’ala berfirman : “Aku telah menyiapkan hamba Ku yang saleh apa yang tidak pernah dilihat mata, tak pernah di dengar telinga, tak pernah tersirat di hati seorang manusia, karena itu, bacalah olehmu, jika kau kehendaki firman Allah” Maka tak ada seorangpun yang mengetahui sesuatu yang menyedapkan mata memandangnya, yang disembunyikan bagi mereka”. (H.R Bukhari)[3]

عن أبى ذر جندب بن جنادة عن النبى صلعم فيما يرويه عن الله تبارك وتعا لى ,انه قال: يا عبادى , ء نى حرمت الظم على نفسى وجعلته بينكم محرما !... [رواه مسلم]

“Dari Abu Dzarr Jundab bin Junadah r.a dari Nabi S.a.w. berdasarkan berita yang disampaikan Allah Tabaraka wa Ta’ala, bahwa Allah telah berfirman : Wahai hamba-Ku! Aku telah mengharamkan dhalim terhadap diri-Ku sendiri . Aku telah jadikan perbuatan dhalim itu terlarang antarra kamu sekalian. Karena itu janganlah kalian saling dhalim-mendhalimi…. (H.R Muslim)[4]

B. Perbedaan Antara Hadis Kudsi dengan Hadis Nabawi

Hadis kudsi biasanya diberi ciri-ciri dibubuhi kalimat-kalimat:

Qala Allahu
Fima yarwihi ’anillahi Tabaraka wa Ta’ala dan
Lafal-lafal lain yang semakna dengan yang tersebut diatas

Sedang untuk Hadis Nabawi tidak ada tanda-tanda yang demikian

Mengenai perbedaan yang lain, timbul dua macam syubhah:

Pertama: Bahwa hadis nabawi ini juga wahyu secara maknawi yang lafalnya dari Rasulullah S.a.w. Tetepi mengapa hadis nabawi tidak kita namakan hadis kudsi? Jawabannya karena kita merasa pasti tentang hadis kudsi bahwa ia diturunkan maknaya dari Allah karena ada nas syara’ yang menisbahkannya kepada Allah; yaitu seperti kata-kata Rasulullah S.a.w: Allah Ta’ala telah berfirman, Hal ini berbeda dengan hadis nabawi, karena hadis nabawi itu tidak memuat nas seperti ini.[5]

Kedua: Bahwa apabila lafal hadis kudsi itu dari Rasulullah S.a.w,maka dengan alasan apakah hadis itu dinisbahkan kepada Allah melalui kata-kata Nabi ” Allah Ta’ala telah berfirman” atau ”Allah Ta’ala berfirman?”. Jawabanyya ialah bahwa hal yang demikian sbisa terjadi dalambahasa Arab, yang menisbahkan kalam berdasarkan kandungannya,bukan berdasarkan lafalnya. [6]

B. Perbedaan al-Quran Dengan Hadits Qudsi

Dalamkitab Kulliyat abd Baqa’ diterngakan perbedaan antara al-Quran dengan hadis Kudsi.

Abdul Baqa’menerangkann , bahwa al-Qur’an ialah: lafal dan makmnanya dari Allah, diterima dengan wahyu yang terang. Adapun hadis Kudsi adalah yang lafalnya dari Rasulullah sendiri, sedang ma’naya dari Allah, diperoleh Rasul dengan jalan Ilham, ataupun dengan jalan mimpi.[7]

Disamping itu ada beberapa perbedaan antara al-Qur’an dengan Hadis Kudsi, dan yang terpenting adalah:

1. Al-Quranul Karim dari Allah , baik lafal ataupun maknanaya. Maka ia adalah wahyu, baik dalam lafal ataupun maknanya. Sedang hadis kudsi maknanya saja dari Rasulullah S.a.w

2. Membaca al-Qur;anul Karim merupakan ibadah; karena itu ia dibaca dalam Salat. Sedang Hadis Kudsi tidak disuruh membacanya dalam salat.

3. Semua lafal (ayat-ayat) al-Qur’an adalah mukjizat dan mutawatir, sedang hadis kudsi tidak demikian

4. Ketentuan hukum yang berlaku bagi al-Qur’anbn,tidak berlaku bagin al-Hadis, seperti pantangan membacanya bagi yang sedang berhadas kecil dan besar. Sedang hadis kudsi tidak ada pantangannay.

5. Setiap huruf yang dibaca dari al-Qur’an memberikan hak pahala kepada pembacanya sepuluh kebaikan.

6. Meriwayatkan al-Qur’an tidak boleh dengan maknanya saja atau mengganti lafal sinonimnya. Berbeda dengan al-Hadis[8]

Demikianlah penjelasan dari Hadis Kudsi. Semoga dalam penjelasan ini dapat memberi manfaat kepada kita tentang ilmu Hadis terutama Hadis Kudsi. Salawat serta salam semoga senantiasa tercurahkan kepada baginda Rasul Muhammad S.a.w, kepada keluarga dan para sahabatnya dan kepada seluruh pengikutnya yang senantiasa melaksanakan ajaran dan sunnahnya. Amiin.

Daftar Pustaka

Ash Shiddieqy, M. Hasbi, Pokok-pokok Ilmu Dirayah Hadis Jilid pertama,Jakarta: Bulan Binytang,cet ke tujuh, 1987

Al-Qattan, Manna’ Khalil, terj Mabahis Fi Ulumil Quran, Jakarta:cetakan ke 12,2009

Rahman, Fathur, Ihtisar Musthalahul Hadis,Bandung:al-Ma’arif,1974

[1] Fathur Rahman, Ihtisar Musthalahul Hadis,Bandung:al-Ma’arif,1974, hlm 69

[2] Manna’ Khalil al-Qattan, terj Mabahis Fi Ulumil Quran, Jakarta:cetakan ke 12,2009,hlm 25

[3] M. Hasbi ash Shiddieqy, Pokok-pokok Ilmu Dirayah Hadis Jilid pertama,Jakarta: Bulan Binytang,cet ke tujuh, 1987,hlm 352

[4] Fathur Rahman,opcit, hlm70

[5] Ibid.

[6]Manna’ Khalil al-Qattan,Opcit, hlm 29

[7] M. Hasbi ash Shiddieqy,Opcit,hlm 349

[8] Fathur Rahman,opcit, hlm 71

Fiqih Ibadah

2009-05-04T19:03:00.000-07:00

THAHARAH

Kaum muslim sangat memperhatikan masalah thaharah. Banyak buku yang mereka tulis tentang itu. Ulam’ Fiqih sendiri menganggap thaharah merupakan satu syarat pokok sahnya ibadah. Tidaklah berlebihan jika dikatakan, tidak ada satu agama pun yang betul-betul memperhatikan thaharah seperti agama Islam.

Thaharah menurut bahasa berarti bersih. Menurut istilah fuqaha berarti membersihkan hadas atau menghilangkan najis, yaitu najis jasmani seperti darah, air kencing, dan tinja. Hadas secara maknawi berlaku bagi manusia. Mereka yang terkena hadas ini terlarang untuk melakukan shalat, dan untuk mensucikannya mereka wajib wudhu, mandi, atau tayamum

A. Macam-Macam Najis dan Cara Mensucikannya

Najis (Najasah) menurut bahasa artinya adalah kotoran. Dan menurut Syara’ artinya adalah sesuatu yang bisa mempengaruhi Sahnya Sholat. Seperti air kencing dan najis-najis lainsebagainya.

Najis itu dapat dibagi menjadi Tiga Bagian :

1.. Najis Mughollazoh. ( مُــخـــلَّــــظَـــةَ )

Yaitu Najis yang berat. Yakni Najis yang timbul dari Najis Anjing dan Babi.
Cara mensucikannya ialah harus terlebih dahulu dihilangkan wujud benda Najis tersebut. Kemudian baru dicuci bersih dengan air sampai 7 kali dan permulaan atau penghabisannya diantara pencucian itu wajib dicuci dengan air yang bercampur dengan Tanah (disamak). Cara ini berdasarkan Sabda Rasul :

طَــهُوْرُ إِ نَّـاءِ أَحَـدِكُـمْ إِذَاوَ لَــغَ فِــيْـهِ الْـكَــلْبُ أَنْ يــَـغْـسِـلَــهُ سَــبْـعَ مَـرَّ اتٍ أَوْ لاَ هُنَّ أَوْ أُخْـرَ ا هُنَّ بِـا لـتُّــرَ ابٍ

"Sucinya tempat (perkakas) mu apabila telah dijilat oleh Anjing, adalah dengan mencucikan tujuh kali. Permulaan atau penghabisan diantara pencucian itu (harus) dicuci dengan air yang bercampur dengan Tanah”. (H.R. At-Tumudzy)

2. Najis Mukhofafah.

Ialah najis yang ringan, seperti air kencing Anak Laki-laki yang usianya kurang dari dua tahun dan belum makan apa-apa, selain air Susu Ibunya.

Cara membersihkannya, cukup dengan memercikkan air bersih pada benda yang terkena Najis tersebut sampai bersih betul. Kita perhatikan Hadits dibawah ini :

يُــغْسِـلُ مِنْ بَــوْ لِ الْـجَار يَــةِ ، وَ يُـرَ شُ مِنْ بَــوْ لِ الْـغُــلاَ مِ

“Barangsiapa yang terkena Air kencing Anak Wanita, harus dicuci. Dan jika terkena Air kencing Anak Laki-laki. Cukuplah dengan memercikkan Air pada nya”. (H.R. Abu Daud dan An-Nasa’iy)

3. Najis Mutawassithah ( مُـــتــــوَ سِّــطَــــةْ )

Ialah najis yang sedang, yaitu kotoran manusia atau hewan. Dan selain dari najis yang selain dari najis yang lain selain yang tersebut dalam Najis ringan dan berat.

Najis Mutawasithah itu terbagi dua:

:
1. Najis‘Ainiah, yaitu Najis yang bendanya berwujud.

2. Najis Hukmiah, yaitu Najis yang bendanya tidak berwujud : seperti bekas kencing. Bekas Arak yang sudah kering..

NajisYang dapatdi Ma’afkan .Antara lain

Bangkai hewan yang darahnya tidak mengalir.
Najis yang sedikit sekali.
Nanah. Darah dari Kudis atau Bisul kita sendiri.
Debu yang terbang membawa serta Najis dan lain-lain yang sukar dihindarkan.

C. Alat Thaharah

1.Air

Para Ulama’ membagi air menjadi dua macam, yaitu:

a. Air Muthlaq dan air Musta’mal

b. Air Mudhaf

· Air Muthlaq

Adalah air yang menurut sifat asalnya, seperti: air hujan, air laut, air sungai, air telaga, es, embun. Menurut kesepakatan para Ulama’ air muthlaq itu suci mensucikan

Air Musta’mal

· Air Musta’mal

Apabila kita membersihkan najis dengan air muthlaq, lalu berpisahlah air bekas basuhan itu dengan sendirinya atau dengan jalan diperas, maka air yang terpisah itu disebut air musta’mal. Air ini hukumnya najis.

· Air Mudhaf

Adalah air perahan dari suatu benda seperti tebu, anggur, atau air yang muthlaq pada asalnya kemudian bercampur dengan benda-benda lain. Air semacam ini suci, tapi tidak mensucikan.

2. Tanah: Dapat digunakan untuk menggosok sesuatu yang melekat diatas sandal, dengan syarat najis itu dapat hilang, menurut imam Hanafi dan Imamiyah

3. Matahari:

4. Api: Menurut imam Hanafi membakar najis daapt mensucikan dengan syarat najis itu dapat hilang

5. Samak: Samak itu dapat mensucikan kulit bangkai.

SHALAT

Macam-Macam Shalat dan Cara Pelaksanaannya

Shalat dibagi pada yang wajib dan yang sunnah. Semua orang Islam sepakat bahwa orang yang menentang kewajiban shalat atau meragukannya, ia bukan termasuk orang Islam, sekalipun ia mengucapkan syahadat.

A. Shalat Fardhu.

Waktu Dua Dzuhur (Dzuhur dan Ashar)

Para ahli fiqih memulai dengan shalat Dzuhur karena, ia merupakan shalat pertama yang diperintahkan (difardhukan)

Para Ulama’ Madzhab sepakat bahwa shalat itu tidak boleh ditinggalkan sebelum masuk waktunya, dan juga sepakat bahwa apabila matahari telah tergelincir berarti waktu dzuhur telah masuk, hanya mereka berbeda pendapat tenteng batas ketentuan waktu ini dan sampai kapan waktu shalat itu berahir.

Waktu shalat ‘Asar ialah: mulai waktu Dzuhur habis sampai seluruh busur matahari terbenam di ufuq.

Waktu dua Isya’ (Maghrib dan Isya’)

Menurut Imam Syafi’I dan Hambali: Waktu Maghrib dimulai dari hilangnya sinar matahari dan sampai hilangnya cahaya merah diarah barat.

Waktu Isya’ dimulai dari hilangnya mega merah sampai waktu fajar shodiq mulai terbit.

Waktu Subuh

Waktu Subuh yaitu terbitnya fajar shadiq sampai terbitnya matahari, menurut kesepakatan para Ulama’ Madzhab.

B. Shalat Sunnah

Shalat Sunnah itu ada dua macam

1. Shalat sunnah yang disunnahkan dilakukan secara berjamaah

2. Shalat sunnah yang tidak disunnahkan dilakukan secara berjamaah

Diantara shalat yang tidak disunnahkan berjama’ah yaitu shalat rawatib, yang terdiri dari:

a. 2 raka’at sebelum shubuh
b. 4 raka’at sebelum Dzuhur (atau Jum’at)
c. 4 raka’at sesudah Dzuhur (atau Jum’at)
d. 4 raka’at sebelum Ashar
e. 2 raka’at sebelum Maghrib
f. 2 raka’at sesudah Maghrib
g. 2 raka’at sebelum Isya’
h. 2 raka’at sesudah Isya’

Dari 22 raka’at rawatib tersebut, terdapat 10 raka’at yang sunnah muakkad (karena tidak pernah ditinggalkan oleh Rasulullah SAW), berdasarkan hadits:Dari Ibnu Umar bahwa Rasulullah SAW senantiasa menjaga (melakukan) 10 rakaat (rawatib), yaitu: 2 raka’at sebelum Dzuhur dan 2 raka’at sesudahnya, 2 raka’at sesudah Maghrib di rumah beliau, 2 raka’at sesudah Isya’ di rumah beliau, dan 2 raka’at sebelum Shubuh … (HR Imam Bukhari dan Muslim).

Adapun 12 rakaat yang lain termasuk sunnah ghairu muakkad, berdasarkan hadits berikut: “Barang siapa senantiasa melakukan shalat 4 raka’at sebelum Dzuhur dan 4 raka’at sesudahnya, maka Allah mengharamkan baginya api neraka.” (HR Abu Dawud dan Tirmidzi)

ZAKAT

Zakat merupakan salah satu rukun Islam, dan menjadi salah satu unsur pokok bagi tegaknya syariat Islam Oleh sebab itu hukum zakat adalah wajib (fardhu) atas setiap muslim yang telah memenuhi syarat-syarat tertentu. Zakat termasuk dalam kategori ibadah (seperti shalat, haji, dan puasa) yang telah diatur secara rinci dan paten berdasarkan Al-Qur’an dan As-Sunah, sekaligus merupakan amal sosial kemasyarakatan dan kemanusiaan yang dapat berkembang sesuai dengan perkembangan ummat manusia.

Zakat terbagi atas dua tipe yakni

Zakat Fitrah, zakat yang wajib dikeluarkan Muslim menjelang Idul Fitri pada bulan Ramadhan. Besar Zakat ini setara dengan 2,5 kilogram makanan pokok yang ada di daerah bersangkutan.
Zakat Mal (Zakat Harta), mencakup hasil perniagaan, pertanian, pertambangan, hasil laut, hasil ternak, harta temuan, emas dan perak serta hasil kerja (profesi). Masing-masing tipe memiliki perhitungannya sendiri-sendiri

Yang Berhak Menerima Zakat

Fakir - Mereka yang hampir tidak memiliki apa-apa sehingga tidak mampu memenuhi kebutuhan pokok hidup.
Miskin - Mereka yang memiliki harta namun tidak cukup untuk memenuhi kebutuhan dasar untuk hidup.
Amil - Mereka yang mengumpulkan dan membagikan zakat.

· Muallaf - Mereka yang baru masuk Islam dan membutuhkan bantuan untuk menyesuaikan diri dengan keadaan barunya

Hamba Sahaya yang ingin memerdekakan dirinya
Gharimin- Mereka yang berhutang untuk kebutuhan yang halal dan tidak sanggup untuk memenuhinya
Fisabilillah - Mereka yang berjuang di jalan Allah (misal: dakwah, perang dsb)
Ibnus Sabil- Mereka yang kehabisan biaya di perjalanan.

Syarat-Syarat Zakat Maal

Harta yang akan dikeluarkan sebagai zakat harus memenuhi syarat-syarat sebagai berikut:

Milik Penuh, yakni harta tersebut merupakan milik penuh individu yang akan mengeluarkan zakat.
Berkembang, yakni harta tersebut memiliki potensi untuk berkembang bila diusahakan.
Mencapai nisab, yakni harta tersebut telah mencapai ukuran/jumlah tertentu sesuai dengan ketetapan, harta yang tidak mencapai nishab tidak wajib dizakatkan dan dianjurkan untuk berinfaq atau bersedekah.
Lebih Dari Kebutuhan Pokok, orang yang berzakat hendaklah kebutuhan minimal/pokok untuk hidupnya terpenuhi terlebih dahulu
Bebas dari Hutang, bila individu memiliki hutang yang bila dikonversikan ke harta yang dizakatkan mengakibatkan tidak terpenuhinya nishab, dan akan dibayar pada waktu yang sama maka harta tersebut bebas dari kewajiban zakat.
Berlalu Satu Tahun (Al-Haul), kepemilikan harta tersebut telah mencapai satu tahun khusus untuk ternak, harta simpanan dan harta perniagaan. Hasil pertanian, buah-buahan dan rikaz(barang temuan) tidak memiliki syarat haul

Macam-Macam Zakat Maal dibedakan Atas Obyek Zakatnya Antara Lain:

Hewan ternak. Meliputi semua jenis & ukuran ternak (misal: sapi,kerbau,kambing,domba,ayam)
Hasil pertanian. Hasil pertanian yang dimaksud adalah hasil tumbuh-tumbuhan atau tanaman yang bernilai ekonomis seperti biji-bijian, umbi-umbian, sayur-mayur, buah-buahan, tanaman hias, rumput-rumputan, dedaunan, dll.
Emas dan Perak. Meliputi harta yang terbuat dari emas dan perak dalam bentuk apapun.
Harta Perniagaan. Harta perniagaan adalah semua yang diperuntukkan untuk diperjual-belikan dalam berbagai jenisnya, baik berupa barang seperti alat-alat, pakaian, makanan, perhiasan, dll. Perniagaan disini termasuk yang diusahakan secara perorangan maupun kelompok/korporasi.
Hasil Tambang(Ma'din). Meliputi hasil dari proses penambangan benda-benda yang terdapat dalam perut bumi/laut dan memiliki nilai ekonomis seperti minyak, logam, batu bara, mutiara dan lain-lain.
Barang Temuan(Rikaz). Yakni harta yang ditemukan dan tidak diketahui pemiliknya (harta karun).
Zakat Profesi. Yakni zakat yang dikeluarkan dari penghasilan profesi (hasil profesi) bila telah mencapai nisab. Profesi dimaksud mencakup profesi pegawai negeri atau swasta, konsultan, dokter, notaris, akuntan, artis, dan wiraswasta

Hikmah Dari Zakat

Mengurangi kesenjangan sosial antara mereka yang berada dengan mereka yang miskin.
Pilar amal jama'i antara mereka yang berada dengan para mujahid dan da'i yang berjuang dan berda'wah dalam rangka meninggikan kalimat Allah SWT.
Membersihkan dan mengikis akhlak yang buruk
Alat pembersih harta dan penjagaan dari ketamakan orang jahat.
Ungkapan rasa syukur atas nikmat yang Allah SWT berikan
Untuk pengembangan potensi ummat
Dukungan moral kepada orang yang baru masuk Islam
Menambah pendapatan negara untuk proyek-proyek yang berguna bagi ummat.

PUASA

A. Pengertian Puasa

Secara etimologis, shiyam (atau shaum) berarti menahan diri. Adapun secara
terminologis, shiyam adalah menahan diri dari hal-hal yang membatalkannya,
sejak terbitnya fajar sampai terbenamnya matahari, disertai dengan niat. Puasa mulai diwajibkan pada bulann Sya’ban, tahun kedua Hijriyah. Puasa merupakan fardhu ‘ain setiap mukallaf.

B. Macam-Macam Puasa

Puasa Wajib

Ulama’ Mdzhab sepakat bahwa puasa Ramadhan, qadha’, kifarah, dan puasa untuk melaksanakan nadzar, adalah wajib.

Puasa Kifarah

Puasa Kifarah mempunyai beberapa bentuk. Diantaranya adalah: Puasa kifarah karena salah membunuh. Puasa kifarah karena sumpah dan nadzar. Bentuk- bentuk ini mempunyai hukum tertentu.

Puasa Sunah

· Puasa enam hari pada bulan Syawal

· Puasa hari Arafah

· Puasa hari Asyura

· Puasa bulan Sya’ban

· Puasa senin kamis.

· Dll

Puasa Yang di Haramkan

Ulama’ Madzhab sepakat bahwa puasa pada hari raya IdilFitri, Idul Adha, dan hari Tasyriq diharamkan, kecuali imam Hanafi, berpendapat bahwa puasa pada hari tersebut adalah nmakruh yang diharamkan

Puasa Yang di Makruhkan

Dijelaskan dalam buku Al-Fiqhu ‘ala Madzhabil Arba’ah, dijelaskan bahwa yang termasuk puasa yang dimakruhkan adalah puasa pada hari jum’at dan hari sabtu, kalau mengikuti madzhab Syafi’I, juga berpuasa satu atau dua hari sebelum puasa Ramadhan.

C. Syarat Wajib Puasa

1. Berakal

2. akhir baligh

3. Kuat atau mampu mengerjakan puasa

D. Syarat Sah Puasa

1. Islam

2. Mumayyis

3. Suci dari Haid dan nifas

4. Dalam waktu yang diperbolehkan puasa

E. Perkara yang membatalkan puasa

1. Makan atau minum dengan sengaja

2. Muntah dengan sengaja

3. bersetubuh pada siang hari

4. Haid atau nifas

5. Gila

F. Orang-Orang yang di Bolehkan Tidak Puasa

1. Sakit

2. Orang tua yang lemah

3. Wanita hamil, dan wanita tyang sedang menyusui

4. Perjalanan yang sesuai dengan syarat-syarat dibolehkan melakukan shalat qashar

5. Haid dan nifas